Канадская епархия РПЦ за границей

Из слова архимандрита Иоанна (Крестьянкина)

«… приближается тот день, когда радостное пасхальное “Христос Воскресе”, коим мы встречаем теперь друг друга, уступит место будничному приветствию. И только раз в неделю церковные службы и календарь будут напоминать всем живущим о Воскресении Христовом, о смысле и цели жизни, о воскресении души в Боге. А шесть недель по Пасхе воскресные Евангелия предлагали вниманию и размышлению нашему глубоко назидательные истории становления души на пути спасения.

И вот нынешний воскресный день, именуемый Неделей о слепом, – последнее воскресенье перед отданием Святой Пасхи.

На первый взгляд простое и одновременно чудесное событие: дарование зрения тому, кто родился слепым, дарование зрения тому, кто никогда не видел солнечного света, не видел красот Божиего мира. В нашем понимании – несчастнейшего человека и страдальца безнадежного.

Но, судя по тому, что написано в Евангелии об этом человеке, на котором явилось чудо Божие, он был сильным и мужественным, он нес свою обездоленность и горе без ропота, ибо Сам Спаситель свидетельствует о нем, что не следствием греха является его слепота: “…ни сей согрешил, ни родители его”,– а дальше замечательные слова, “…но да явятся дела Божии на нем” (Ин.9:3).

И сила Божия в простых, ничем не предвещающих чуда действиях, совершает чудо. “Идеже хощет Бог, побеждается естества чин”.

Иисус Христос сделал то, что ни один земнородный сделать не мог, – слепорожденный прозрел, заключенные от рождения очи отверзлись. Но для страдальца совершилось исцеление не только телесное: прозрели его очи, а духовное зрение увидело тотчас в Иисусе Христе Сына Божия.

Весть о совершенном во мгновение ока облетела город, всколыхнув умы.

Кто Он, сотворивший неслыханное? И народ разделился. Для одних, увидевших в Целителе человека Божия, ибо грешник не может сотворить ничего подобного, “яко грешники Бог не послушает” (Ин.9:31), наступило духовное прозрение, и, освободившись от духовной слепоты, они слышат зов Божий.

Другие же, кто не пожелал видеть чуда, усмотрели в Господе лишь нарушителя субботы. Лицемерная показная набожность и гордость восстали против очевидного, и зрячие ослепли; духовная слепота исказила для них мир, сделала невозможным видеть свет истины.

Грех гордости и самодовольства, грех лукавого неверия восстал на простоту веры, ясно зрящей истину. Фарисеи изгоняют прозревшего. Книжная ученость изгоняет истину веры. А Господь произносит слова: “…на суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы” (Ин.9:39). С тех пор суд Божий совершается постоянно – и в наши дни, и над нами.

Главное бедствие нашего времени как раз и заключается в исключительной духовной слепоте людей. Духовный разум, который может ясно видеть свет истины, становится теперь крайне редким явлением. Плотской разум, погрязший в вещах жития сего, любящий только земная, всегда ведет противоборство с учением и откровением Божественным.

Порождает духовную слепоту грех, и духовная слепота укореняет человека во грехе. И ожесточается сердце человеческое, и грубеет. И слухом слышит, и глазами видит, но не внемлет ни тому, ни другому. И грех ожесточения, упорства против истины и противление ей делают человека участником бесплодных дел тьмы. И слабеет голос сердца, и холодный рассудочный гордый ум попирает христианскую любовь. И ослеп человек окончательно. И отступает Бог.

И вот ныне, как всегда, ставит перед нами Евангелие этого дня вопросы: а кто же мы? здравы мы или больны? зрячи мы или слепы? в Боге мы или дух мира сего увел нас от Него в страну далече?

Проверяется наша преданность Христу и Его заветам во вся дни жизни нашей – и во дни внешнего благополучия, а чаще во дни гонений и испытаний. Надо нам с вами знать спасительную азбуку наизусть, чтобы и себе, и другим давать отчет, а когда нужно, и ответ – с уверенностью в истине и без смущения.

Святая Православная Церковь – столп и утверждение истины! Сейчас же определенные силы пытаются поколебать эту твердыню, видя в ней последнее препятствие для своих разрушительных планов.

Они вторгаются в нее, шельмуют ее священноначалие, внося дух недоверия, раздора и разделения. То, что не могло сделать в свое время воинствующее богоборчество, делают теперь именующие себя хранителями веры и канонов.

В 1920 году, когда льется кровь мучеников и в терновом венце поднимается Русская Церковь на свою Голгофу, кроткий и верный Святейший Патриарх ее Тихон зовет оставшихся в живых чад Церкви – не гневаться, не приходить в отчаяние, но без страха нести свой крест, любовью и покаянием обороняясь от гонителей.

И тот, в чьей святости ныне никто не сомневается и чьего предстательства пред Богом просим мы теперь, говорит: “Пусть слабостью кажется эта святая незлобивость Церкви, эти призывы к терпеливому перенесению антихристианской вражды и злобы… Мы умоляем вас всех не отходить от этой единственно спасительной настроенности христианина – не сходить с пути крестного, ниспосланного нам Богом”. “Трудная, но высокая задача христианина – сохранить в себе великое счастье незлобия и любви”.

И еще слова святого Патриарха в то сокрушающее все живое время: “Умереть нынче немудрено. Нынче труднее научиться, как жить”.

Русский народ и Русская Православная Церковь учатся. Учатся и по сей день, жертвуя многим, чтобы сохранить главное – Церковь, без чего нельзя жить.

Нам же с вами нужно жить и молиться так, чтобы подвиг наш ради Христа в нынешние лукавые дни передать в наследие и научение грядущим поколениям как лучший завет и благословение. Только на камени сем – врачевании зла добром – созиждется нерушимое величие нашей Святой Православной Церкви в Русской земле.

Таково завещание нам Святейшего Патриарха – мученика и исповедника Тихона. “По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою” (Ин.13:35). Вот то главное, что мы должны сохранить с вами в любых обстоятельствах. Вот мера нашего духовного зрения.

А суд Божий идет по земле. И ин суд человеческий, и ин суд Божий. Дай Бог нам с вами не оказаться духовно слепыми и не уклоняться от истины во Христе. События церковной жизни, события жизни нашей страны настоящего времени и недалекого прошлого да узрим мы духовным зрением. И увидим многочисленные примеры того, как рушились человеческие расчеты, как бессильны пред Промыслом Божиим оказывались и многолетняя мудрость, и опытность, и ученость, и даже духовность, воспринимаемые по-человечески. Да, в настоящие лукавые дни, разметав человеческое, многое потрясается до основания. Сокрушается мирское мудрование, и становится ясным, что грядет суд Божий, отвергается человеческое и дается Божие. И вера наша, и задача наша теперь одна – неизменно пребывать на пути Божественного Промысла, отдаться ему безраздельно, без рассуждения. “Ей, гряди Господи Иисусе, гряди благодатию Духа Твоего Святого, чтобы в немощи нашей и через нее совершались судьбы Твои”. Аминь.»

9 и 10 мая 2026 года Свято-Троицкий соборный приход в Торонто с немалой духовной радостью встречал ковчег с частицей мощей великого угодника Божия — святителя и чудотворца Иоанна Шанхайского и Сан-Францисского. Святыня была доставлена в Торонто ключарем кафедрального собора Пресвятой Богородицы «Всех скорбящих Радости» в Сан-Франциско митрофорным протоиереем Петром Перекрестовым.

В продолжение этих двух дней сотни православных христиан стекались в храм, чтобы с благоговением приложиться к цельбоносным мощам святителя Иоанна — дивного архипастыря Русского Зарубежья, молитвенника, чудотворца и скорого помощника всем с верою к нему прибегающим.

В субботу вечером святыня пребывала в храме во время всенощного бдения, за которым многочисленные богомольцы возносили молитвы Святителю Иоанну. На следующий день, в воскресенье, в Неделю о Самаряныне, поклонение святым мощам продолжилось перед Божественной Литургией.

По окончании Литургии настоятель собора митрофорный протоиерей Владимир Мальченко совершил молебен Святителю Иоанну с возношением молитв о здравии и спасении всех собравшихся. Настоятелю сослужили протоиерей Петр Перекрестов, соборное священство — иерей Павел Руиз-Гомар и иерей Валентин Лосев, при протодиаконе Александре Морине и диаконе Георгии Большане.

Особенно торжественным и проникновенным стало воскресное вечернее богослужение. Вечером к духовенству собора присоединились иерей Димитрий Чемерис (настоятель Покровского храма в Гамильтоне, Онт.), протоиерей Георгий Тиу, а также представители иных Поместных Православных Церквей: игумен Поликарп из монастыря Воздвижения Христова в Моно, Онт., (Румынская Православная Церковь), протоиерей Джеффри Корз (Православная Церковь Америки) и протоиерей Фома Пекуришвили (Грузинская Православная Церковь).

Перед ковчегом со св. мощами был совершен акафист Святителю Иоанну.

По завершении акафиста был присутствующим был показан привезенный его режиссером и автором проекта прот. Петром Перекрестовым документальный фильм «Аромат Святости», посвященный подвижнической жизни святителя Иоанна Шанхайского и Сан-Францисского.  Фильм повествует о его миссионерских трудах, любви к ближним, самоотверженном архипастырском служении и укреплении Православной веры в Русском Рассеянии. Фильм был создан к 30-летию прославления Святителя Иоанна в 1996 г. и включает уникальные кадры хроники, редкие фотографии и ранее не публиковавшиеся материалы из государственных архивов США, личного архива отца Петра Перекрестова и иных американских архивных собраний.

После просмотра фильма, по многочисленным просьбам духовенства и прихожан, отец Петр Перекрестов поделился впечатлениями о своей недавней поездке в Москву в составе делегации Русской Зарубежной Церкви на торжества по случаю 50-летия архиерейской хиротонии Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилл.

Прот. Петр также сообщил, что 15 марта в Москве, при полном зале в Соборной палате состоялся премьерный показ его авторского фильма, вызвавший большой интерес среди духовенства, историков и православной общественности.

Для многочисленных верующих эти дни стали подлинным духовным утешением и живым свидетельством непрестанного молитвенного предстательства великого Святителя Русского Зарубежья.

/Заметка и фотографии подготовлены о. Валентином Лосевым/

Zoom Zoom Zoom Zoom Zoom Zoom Zoom Zoom Zoom Zoom Zoom Zoom Zoom Zoom

Святитель Игнатий родился 5 февраля 1807 года в селе Покровском Грязовецкого уезда Вологодской губернии, и принадлежал к старинной дворянской фамилии Брянчаниновых. Во святом крещении ему было имя Димитрий. Еще в детстве он почувствовал склонность к молитвенным трудам и уединению. В 1826 г. Димитрий закончил Военное инженерное училище. Перед юношей открывалась блестящая светская карьера, но он подает прошение об отставке, желая принять монашество. Прошение не было удовлетворено, и Димитрий Александрович направился на службу в Динабургскую крепость, где тяжело заболел и вскоре был освобожден от мирских трудов. По выздоровлении он поступил послушником в Александро-Свирский монастырь. Затем перешел со своим старцем, иеромонахом Леонидом (Львом) в Оптину пустынь. 28 июня 1831 г. епископ Вологодский Стефан совершил постриг Димитрия в монашество с именем Игнатий, в честь священномученика Игнатия Богоносца. 4 июля его рукоположили в иеродиакона, а 25 июля – в иеромонаха. Через некоторое время он становится настоятелем Пельшемского Лопотова монастыря. 28 января 1833 г. иеромонах Игнатий возводится в сан игумена. Вскоре он становится известен благодаря своим административным успехам. В 1833 г. ему было поручено управление пришедшей в запустение Троице-Сергиевой пустынью под Петербургом. Новому, возведенному в сан архимандрита настоятелю удалось привести ее в порядок как в духовном, так и в хозяйственном отношении.

27 октября 1857 г. в столичном Казанском соборе святитель Игнатий был хиротонисан во епископа Кавказского и Черноморского, а 4 января 1858 г. он прибыл в Ставрополь. За недолгий четырехлетний срок управления епархией Святителю удалось наладить ее жизнь, но обострившаяся болезнь заставила его просить об увольнении на покой. В 1861 г. прошение удовлетворили, и он уехал в Николо-Бабаевский монастырь. Здесь он вел уединенную молитвенную жизнь, создал многие известные сочинения («Приношение современному монашеству», «Отечник» и др.), продолжал переписку с духовными детьми. 16 апреля 1867 г., в первый день Пасхи, он отслужил свою последнюю Литургию. Святитель Игнатий скончался 30 апреля.

Неоценимо значение сочинений Святителя Игнатия, — живого опыта деятельного подвижника, созидавшего свою духовную жизнь на основе Священного Писания и Предания Православной Церкви.

Из поучений и слов Святителя Игнатия

«…Что значит взять крест, и взять крест именно свой? Это значит, что каждый христианин должен терпеливо переносить именно те оскорбления и те гонения от мира, которые его постигают, а не какие-либо другие.

Это значит, что каждый христианин должен с мужеством и постоянством бороться именно с теми страстями и с теми греховными помыслами, которые возникают в нем.

Это значит, что каждый христианин должен с покорностью, с преданностью воле Божией, с исповеданием правосудия и милосердия Божия, с благодарением Богу переносить те именно скорби и лишения, какие попустит ему Божественный Промысл, а не другие какие-либо, рисуемые и предлагаемые гордостным мечтанием.

Это значит — довольствоваться именно теми телесными подвигами, которые соответственны нашим телесным силам, в которых именно нуждается плоть наша для содержания ее в порядке, а отнюдь не стремиться, увлекаясь тщеславным усердием, по выражению святого Иоанна Лествичника, к усиленному посту, к усиленному бдению и прочему безмерию в подвигах, разрушающему телесное здравие и направляющему дух к самомнению и самообольщению.
 
Все человечество трудится и страждет на земле; но как разнообразны эти страдания; как разнообразны страсти, которые нас борют; как разнообразны те скорби и искушения, которые посылает нам Бог для врачевания нашего, для очищения наших согрешений; какое различие у человеков в самых телесных силах, в самом здравии! Точно: у каждого человека — крест свой. И этот-то крест свой заповедано каждому христианину принять с самоотвержением и последовать Христу. Кто принял крест свой, отвергшись себя, тот примирился с самим собою, с обстоятельствами своими, с положением своим, внешним и внутренним, тот только может разумно и правильно последовать Христу»…

…Всегда трогали меня до глубины сердца слова св. Иоанна Предтечи, произнесенныя им относительно Господа и себя, сохраненные нам в Евангелии Иоанна: “Имеяй невесту”, – говорит святой Предтеча, – “жених есть: а друг женихов, стоя и послушая его, радостию радуется за глас женихов: сия убо радость моя исполнися. Оному подобает расти, мне же малитися” (Иоан. 3, 29-30).

В этот день Церковь воспоминает встречу и беседу Спасителя с самарянкой по имени Фотина (происходит от греческого слова «свет», отчего русским вариантом его стало имя «Светлана»). Самаряне были особым народом, жившим в Палестине и имевшим общие с иудеями корни, но отделившимся от них и воздвигшим себе собственный храм на горе Гаризим.

Иудеи презирали их, считали грехом общаться с ними, но Спаситель, встретившись с самарянкой у колодца, не только не отринул ее, но в беседе с ней в доступной форме открыл многие сокровенные истины веры: «Бог есть Дух, и поклоняющиеся ему должны поклоняться в духе и истине» (Ин. 4, 24). Эта встреча Христа с самарянкой стала началом Его проповеди в Самарии, когда многие самаряне «сами слышали и узнали, что Он истинно Спаситель мира, Христос» (Ин. 4, 42).

Слово в Неделю о Самарянке. Архиепископа Андрея (Рымаренко)

“Иисус, утрудившись от пути, сел у колодца. Было около шестого часа. Приходит женщина из Самарии почерпнуть воду. Иисус говорит ей: “Дай мне пить.” А у самарянки начинаются всякие недоумения и сомнения чисто земного порядка: как Он, Иудей, просит пить у нее, Самарянки? Ведь иудеи с самарянами не сообщаются. И еще Он говорит, что если бы она знала, кто Он, — то она сама попросила бы у Него пить, и Он дал бы ей воду Живую. Как Он может дать ей пить? Ведь у Него и почерпнуть нечем, а колодец глубокий. Ведь по-житейски это невозможно. Да и что это за “Живая вода”? Христос говорит о вещах небесных, духовных, а она все понимает по-земному, по-житейскому. И она говорит Христу: “Господин, Тебе и почерпнуть нечем, а колодец глубок, откуда же у Тебя вода живая”? Иисус сказал ей в ответ: “всякий пьющий воду сию, возжаждет опять, а кто будет пить воду, которую Я дам, тот не будет жаждать вовек, но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную.” Еще непонятнее. Но одно только ясно. Он предлагает совершенно необычную воду. Кто будет ее пить, тот не будет жаждать вовек. Какое удобство: не надо будет уже никогда приходить к этому колодцу и нагибаться, чтобы зачерпнуть воду. Какая экономия сил, времени… Хоть предложение это и кажется невероятным, но оно уж слишком заманчиво, выгодно. Мимо него не пройдешь, стоит попробовать. “Господин, дай мне этой воды, чтобы мне не иметь жажды и не приходить сюда черпать,” — совершенно откровенно говорит Самарянка, объясняя практическую точку зрения, которую она имеет ввиду. И она стоит теперь, вся полна ожидания материального, житейского дара. А Христос… Христос, воспользовавшись теперь ее вниманием, вдруг круто поворачивает тему разговора: “Пойди, позови мужа твоего и приди сюда.” “У меня нет мужа,” — отвечает она. Господь Иисус говорит ей: “Правду ты сказала, у тебя нет мужа, ибо у тебя было пять мужей, и тот, которого ныне имеешь, не муж тебе. Это справедливо ты сказала.” Ужас и радость охватили Самарянку. В этом была тайна ее жизни, которая мучила ее больную совесть. Как она хотела освободиться от этих укоров совести… покаяться. Но никто до сих пор ей не мог помочь. Но вот теперь перед ней стоит Тот, Кто знает тайну ее сердца. Это необыкновенный человек. Он может спасти ее, научить покаянию, молитве. Но где же молиться? Женщина говорит Ему: “Господи, вижу, что Ты — пророк. Отцы наши поклонялись на этой горе, а вы говорите, что место, где должно покланяться, находится в Иерусалиме.” Господь Иисус Христос говорит ей: “Поверь мне: наступает время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в Духе и Истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Бог есть Дух. Поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине.” Сердце Самарянки с трепетом восприняло это Божественное Откровение, но все еще она живет тем, что она “знает” по-земному. “Знаю, говорит она, что придет Мессия, то есть, Христос и возвестит нам все…” Господь Иисус говорит ей: “Это Я, Который говорит с тобою.” Вот и все. Все земные понятия опрокинулись. Она стала новым человеком. Она уверовала.

Не так ли с нами, братья и сестры? Мы так часто просим у Господа земные блага, которые нам кажутся так нужны. А Бог нам их не дает. Но молитва наша никогда не бывает напрасной. Ведь так было и с Самарянкой. Она просила у Христа воды. Он и дал ей воду, только не ту, что она просила, а другую, Его воду, которая стала источником в Жизнь Вечную. Он дал ей Жизнь Вечную. Но чтобы воспринять эту воду Христову, ей надо было покаяться. Сделаем же и мы то же самое. И тогда Он откроется нам и скажет: “Это Я, который говорю с тобою.” И у нас будет такая радость, что мы не сможем удержать ее в себе. Нет. Мы, сами того не замечая, начнем проповедывать Христа. И не словами только, а всей нашей жизнью. И окружающие нас скажут: “Не по вашим словам веруем, а видя жизнь вашу, которую вы посвятили Ему мы узнали, что Он истинно Спаситель Мира Христос!”

5poslaniyearhiereiskogosobora2026

С 29 апреля по 5 мая 2026 года в женской обители преподобномученицы Великой княгини Елизаветы в Бухендорфе (Германия) состоялся Архиерейский Собор Русской Зарубежной Церкви, приуроченный к празднованию 100-летия Германской епархии. В его деяниях, прошедших под председательством митрополита Восточно-Американского и Нью-Йоркского Николая, Первоиерарха Русской Зарубежной Церкви, участвовали: митрополит Берлинский и Германский Марк, архиепископы Сан-Францисский и Западно-Американский Кирилл, Монреальский и Канадский Гавриил; епископы Каркасский и Южно-Американский Иоанн, Лондонский и Западно-Европейский Ириней, Манхэттенский Феодосий, Сиракузский Лука, Сонорский Иаков, Штутгартский Иов, Торонтский Спиридон, Бостонский Михаил и Сиэтлийский Петр.

На заседании Архиерейского Собора в четверг, 30 апреля, обсудив различные богослужебные и календарные вопросы, было постановлено: 1) Поручить епископу Сиэтлийскому Петру и протоиерею Серафиму Гану ознакомиться съ текстомъ молитв «Спаси, Боже, люди Твоя…» и «Владыко, многомилостиве…», предложенным архимандритом Романом (Красовским), внести в него поправки и представить на разсмотрение Архиерейского Синода. 2) Предложить Священноначалию Русской Православной Церкви внести в общецерковный календарь день памяти перенесения в Иерусалим мощей преподобномучениц Алапаевских (17/30 января).

В тот же день Преосвященные архипастыри выслушали презентацию священника Московской городской епархии Романа Тарабрина, к.ф.н., доцента Сеченовского университета, доцента Сретенской Духовной Академии: «Опыт Русской Православной Церкви в формулировании биоэтической позиции: кейс вспомогательных репродуктивных технологий». Затем была создана комиссия по вопросам биоэтики, в которую были назначены епископы Штутгартский Иов и Сиракузский Лука, с правом кооптировать в нее церковных деятелей и ученых из православных мирян.

В пятницу, 1 мая, Германская епархия торжественной Божественной литургией в кафедральном соборе святых Новомучеников и Исповедников в Мюнхене отметила столетие со дня своего основания. В этот день соборное богослужение возглавил Первоиерарх Русской Зарубежной Церкви — Высокопреосвященнейший Николай, митрополит Восточно-Американский и Нью-Йоркский, в сослужении всех архиереев Русской Зарубежной Церкви, а также митрополита Преспанского и Пелагонийского Петра (Македонская Православная Церковь) и архиепископа Рузского Тихона, управляющего Германской епархией Московского Патриархата, архимандрита Романа (Красовского), начальника Русской Духовной Миссии в Иерусалиме (в составе Русской Зарубежной Церкви), ключаря кафедрального собора в Мюнхене протоиерея Николая Артемова и около 100 священников и диаконов Германской епархии и гостей со всего мира.

В субботу, 2 мая, Архиерейский Собор, выслушав доклад клирика Великобританской епархии диакона Павла Лисицина, постановил: Призвать Божие благословение на создание благотворительного фонда помощи духовенству. В тот же день Собор ознакомился с докладом епископа Сонорского Иакова, председателя комиссии по изучению жизни, наследия и почитания приснопамятного иеромонаха Серафима (Роуза). По этому докладу было вынесено следующее определение: 1) Принять к сведению. 2) Признав праведность жизненного пути приснопамятного иеромонаха Серафима, благословить процесс подготовки его церковного прославления в лике преподобных отцев. 3) Призвать Божие благословение на дальнейшую работу вышеупомянутой комиссии, возглавляемой Преосвященным Иаковом.

В понедельник, 4 мая, обсуждая вопрос о замещении вдовствующей Средне-Американской кафедры, Архиерейский Собор постановил освободить архиепископа Монреальского и Канадского Гавриила от управления Средне-Американской епархией, с выражением ему благодарности за понесенные труды, и назначить Преосвященного Спиридона епископом Чикагским и Средне-Американским. В тот же день Собор выслушал доклад епископа Сиэтлийского Петра о богослужебных традициях Русской Зарубежной Церкви и доклад митрополита Берлинского и Германского Марка «О некоторых святых, встретившихся на моем жизненном пути: к началу соборной дискуссии о прославлении подвижников Русской Зарубежной Церкви, олицетворяющих ее дух и наследие». После доклада Его Высокопреосвященства и последующей дискуссии архиепископу Кириллу и епископу Луке было поручено к концу текущего года подготовить материалы о митрополите Филарете (Вознесенском), архиепископе Тихоне (Троицком) и ряде других подвижников, почитаемых в рассеянии, и представить их на рассмотрение Архиерейскому Синоду.

Затем Собор избрал членов Архиерейского Синода, в который вошли: митрополит Берлинский и Германский Марк — первый заместитель Председателя; архиепископ Сан-Францисский и Западно-Американский Кирилл — второй заместитель Председателя и Секретарь; архиепископ Монреальский и Канадский Гавриил, епископ Лондонский и Западно-Европейский Ириней — Секретарь по межправославным отношениям; епископ Манхэттенский Феодосий — заместитель Секретаря; и епископ Штутгартский Иов. Епископ Сиэтлийский Петр избран запасным членом.

Во вторник, 5 мая, на заключительном заседании Архиерейского Собора, прошедшего въ зале заседаний новой мужской обители в честь преподобного Иова в Зайфридсберге, архипастыри обсудили и приняли текст соборного послания. Затем братией обители был дан прием в честь Архиерейского Собора, с участием главы района Гюнцбурга доктора Ханса Райххарта, бургомистра Циметсхаузена Ральфа Вельтцеля, местных религиозных деятелей и других гостей.

В тот же день состоялось заседание Архиерейского Синода в расширенном составе, который оформил определения Архиерейского Собора и рассмотрел ряд ходатайств Преосвященных архипастырей, представивших своих клириков и прихожан к церковным наградам.

 Великомученик Георгий был сыном богатых и благочестивых родителей, воспитавших его в христианской вере. Родился он в городе Бейрут (в древности — Верит), у подножия Ливанских гор.

Поступив на военную службу, великомученик Георгий выделялся среди прочих воинов своим умом, храбростью, физической силой, воинской осанкой и красотой. Достигнув вскоре звания тысяченачальника, св. Георгий сделался любимцем императора Диоклетиана. Диоклетиан был талантливым правителем, но фанатичным приверженцем римских богов. Поставив себе целью возродить в Римской империи отмирающее язычество, он вошел в историю, как один из самых жестоких гонителей христиан.

Услышав однажды на суде бесчеловечный приговор об истреблении христиан, св. Георгий воспламенился состраданием к ним. Предвидя, что его тоже ожидают страдания, Георгий раздал свое имущество бедным, отпустил на волю своих рабов, явился к Диоклетиану и, объявив себя христианином, обличил его в жестокости и несправедливости. Речь св. Георгия была полна сильных и убедительных возражений против императорского приказа преследовать христиан.

После безрезультатных уговоров отречься от Христа, император приказал подвергнуть святого различным мучениям. Св. Георгий был заключен в темницу, где его положили спиной на землю, ноги заключили в колодки, а на грудь положили тяжелый камень. Но Св. Георгий мужественно переносил страдания и прославлял Господа. Тогда мучители Георгия начали изощряться в жестокости. Они били святого воловьими жилами, колесовали, бросали в негашеную известь, принуждали бежать в сапогах с острыми гвоздями внутри. Святой мученик все терпеливо переносил. В конце концов император приказал отрубить мечом голову святому. Так святой страдалец отошел ко Христу в Никомидии в 303 году.

Великомученика Георгия за мужество и за духовную победу над мучителями, которые не смогли заставить его отказаться от христианства, а также за чудодейственную помощь людям в опасности — называют еще Победоносцем. Мощи святого Георгия Победоносца положили в палестинском городе Лидда (сегодня – Лод), в храме, носящем его имя, глава же его хранилась в Риме в храме, тоже посвященном ему.

На иконах св. Георгий часто изображается сидящим на белом коне и поражающим копьем змия. Это изображение основано на предании и относится к посмертным чудесам святого великомученика Георгия. Рассказывают, что недалеко от места, где родился св. Георгий, в озере жил змей, который часто пожирал людей той местности. Что это был за зверь — удав, крокодил или большая ящерица — неизвестно.

Суеверные люди той местности для утоления ярости змея начали регулярно по жребию отдавать ему на съедение юношу или девицу. Однажды жребий выпал на дочь правителя той местности. Ее отвели к берегу озера и привязали, где она в ужасе стала ожидать появления змея. Когда же зверь стал приближаться к ней, вдруг появился на белом коне светлый юноша, который копьем поразил змея и спас девицу. Этот юноша был святой великомученик Георгий. Таким чудесным явлением он прекратил уничтожение юношей и девушек в пределах Бейрута и обратил ко Христу жителей той страны, которые до этого были язычниками.

Можно предположить, что явление святого Георгия на коне для защиты жителей от змея, а также описанное в житии чудесное оживление единственного вола у земледельца, послужили поводом к почитанию святого Георгия покровителем скотоводства и защитником от хищных зверей.

Св. Георгий Победоносец издавна почитался на Святой Руси.. Он стал небесным покровителем нескольких великих строителей русского государства и русской военной мощи.

Сын св. равноапостольного кн. Владиміра, Ярослав Мудрый, во святом крещении Георгий († 1054), много способствовал почитанию святого в Русской Церкви. Он построил город Юрьев, основал Юрьевский монастырь в Новгороде, воздвиг церковь св. Георгия Победоносца в Киеве. 26 ноября 1051 г. – день освящения этой церкви святителем Иларионом, митр. Киевским, – стал церковным праздником, любовно названным народом «Юрьев день», или «осенний Егорий». В этот день, до времен правления Бориса Годунова, крестьяне могли переходить к другому помещику.

Имя св. Георгия носил основатель Москвы Юрий Долгорукий († 1157), создатель многих Георгиевских церквей, строитель города Юрьева-Польского. В 1238 г. борьбу с монгольскими ордами возглавил Великий Князь Владимірский Юрий (Георгий) Всеволодович († 1238, память 4 февр.), сложивший голову в битве на р. Сити. Память о нем как о Егории Храбром, защитнике родной земли, отразилась в народных былинах. Первым Великим Князем Московским в период собирания земли Русской вокруг Москвы, был Юрий Данилович († 1325) – сын св. Даниила Московского, внук св. Александра Невского.

С того времени св. Георгий Победоносец – всадник, поражающий змия, – стал гербом Москвы и включен в герб Русского государства. Изображение Георгия Победоносца на коне символизирует победу над диаволом – «древним змием» (Откр. 12:3; 20:2).

В старое время в день памяти святого Георгия Победоносца жители русских деревень в первый раз после холодной зимы выгоняли скот на пастбище, совершив молебен святому великомученику с окроплением домов и животных святой водой. День великомученика Георгия в народе еще называют — «Юрьев день», в этот день, до времен царствования Бориса Годунова, крестьяне могли переходить к другому помещику. День памяти Георгия Победоносца отмечается на Руси два раза в году: 6 мая и 9 декабря (по гражданскому календарю).

Позже в России были учреждены Георгиевские награды – боевые, то есть самые почетные – для офицеров и низших чинов, в связи с чем «Юрьев день осенний» (26 нояб./9 дек.) стал одним из самых почитаемых праздников и у русских военных.

В нынешнем году на майский Юрьев день  приходится Преполовение Пятидесятницы.

В этом году Германская епархия Русской Православной Церкви Заграницей отмечает свое столетие. Этот юбилей — не просто частное событие, но важная веха в истории всей Русской Зарубежной Церкви, чье становление и развитие были тесно связаны с Германией.

По этой ссылке можно ознакомиться с программой конференции, а также зарегистрироваться для участия, в том числе через онлайн-трансляцию:
https://rocor.de/ru/konferenz
Будем рады вашему участию.
По этой ссылке можно прочитать интервью с участниками конференции:
https://www.russianlife.online

Когда нет сил восстать от расслабления и уныния, и нет ни одного человека способного помочь, есть Целитель способный не только поднять, но и дать силы для преодоления жизненных трудностей. Об этом говорит и Евангелие.

 «Был праздник Иудейский, и пришел Иисус в Иерусалим. Есть же в Иерусалиме у Овечьих ворот купальня, называемая по-еврейски Вифезда, при которой было пять крытых ходов. В них лежало великое множество больных, слепых, хромых, иссохших, ожидающих движения воды, ибо Ангел Господень по временам сходил в купальню и возмущал воду, и кто первый входил в нее по возмущении воды, тот выздоравливал, какою бы ни был одержим болезнью. Тут был человек, находившийся в болезни тридцать восемь лет. Иисус, увидев его лежащего и узнав, что он лежит уже долгое время, говорит ему: хочешь ли быть здоров? Больной отвечал Ему: так, Господи; но не имею человека, который опустил бы меня в купальню, когда возмутится вода; когда же я прихожу, другой уже сходит прежде меня»(Ин. 5, 1-7).

Долго этот человек ждал своего исцеления. А по человеческому рассуждению он мог его и не ждать. Он не мог сам дойти до купели. И так могло продолжаться до конца его жизни. Но при этом он сохранял в душе надежду на Бога, понимая, что только от Бога, а не от его личных возможностей зависит, исцелится он, или нет.

Господь спрашивает его затем, чтобы показать терпение и кротость этого человека. Претерпевающие должным образом попускаемые им от Бога искушения приближаются к Богу, приобретают дерзновение к Нему, усваиваются Ему, как свидетельствует апостол: «Аще наказание терпите, яко сыновом обретается вам Бог»(Евр.12,7). Бог исполняет духовными благами терпящего скорбь в смирении духа, внимает его умиленной молитве, часто отвращает бич и жезл наказания, если он не нужен для большего духовного преуспеяния. Это совершилось над исцеленным расслабленным, лежавшим тридцать восемь лет в притворе Соломоновом между множеством других больных, которые ожидали, подобно расслабленному, цельбоносного возмущения воды рукою ангельскою. Какое страдальческое положение, вынужденное болезнью и нищетою! Очевидно: пораженные недугом не имели других средств к врачеванию и потому решались на продолжительное ожидание чуда, совершавшегося однажды в год, подававшего верное и полное исцеление от всякой болезни, но лишь одному больному.

«Иисус говорит ему: встань, возьми постель твою и ходи. И он тотчас выздоровел, и взял постель свою и пошел. Было же это в день субботний. Посему Иудеи говорили исцеленному: сегодня суббота; не должно тебе брать постели. Он отвечал им: Кто меня исцелил, Тот мне сказал: возьми постель твою и ходи. Его спросили: кто Тот Человек, Который сказал тебе: возьми постель твою и ходи? Исцеленный же не знал, кто Он, ибо Иисус скрылся в народе, бывшем на том месте. Потом Иисус встретил его в храме и сказал ему: вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже. Человек сей пошел и объявил Иудеям, что исцеливший его есть Иисус»(Ин. 5, 8-15).

Болезнь расслабленного была наказанием за грехи, что явствует из наставления, данного Господом исцеленному: «Се здрав был ecи, ктому не согрешай, да не горше ти что будет» (Ин. 5, 14).

 Господь, давший завещание исцеленному расслабленному, чтоб он не впадал снова в те согрешения, за которые наказан болезнью, дал такое же завещание грешнице, которой Он простил грехи ее. Иди, — сказал Спаситель мира присужденной земными праведниками на побиение камнями, — и отселе ктому не согрешай (Ин.8,11). Исцеление души и исцеление тела дается милосердным Господом при условии, при одинаковом условии. Грех жены был грех смертный; очевидно, что и грех расслабленного принадлежит к разряду грехов смертных. Эти-то грехи и призывают наиболее казнь Божию. Для погрязшего в пропасти смертных грехов нужна особенная помощь Божия, и является эта помощь явно в наказании, тайно — в призвании к покаянию. Призывается человек к покаянию или посылаемою ему болезнью, как случилось с расслабленным, или попускаемым гонением от человеков, что постигло Давида, или каким-либо другим образом. В каком бы виде ни явилось наказание Божие, должно принимать его со смирением и немедленно стремиться к удовлетворению той Божественной цели, с которою посылается наказание: прибегать к врачевству покаяния, положив в душе своей завет воздержания от того греха, за который карает нас рука Господня. С верностью укажется нам этот грех совестью нашею. Прощение греха и избавление от скорби, которою наказуемся за грех, даруется нам от Бога единственно при условии оставления греха, пагубного для нас, мерзостного пред Богом.

 Нередко особенный род греха объемлет целые общества человеческие и навлекает на них казнь Божию. Так содомляне были пожжены огнем, ниспадшим с неба, за преступное угождение плоти; так израильтяне были не раз предаваемы иноплеменникам за уклонение в идолопоклонство; так камень на камне не остался в великолепном Иерусалиме, построенном из чудных камней, а жители его погибли от меча римлян за отвержение Спасителя и богоубийство.

Что скажем мы, грешные, о встречающихся нам скорбях? Какая, во-первых, начальная причина их? Начальная причина страданий человеческих, как мы видели, — грех, и очень правильно поступит всякий грешник, если при постигших его печалях немедленно обратит мысленные взоры к грехам своим, сознается в грехах, обвинит грехи свои, обвинит себя за грехи свои, признает скорбь праведным наказанием Божиим. Есть и другая причина скорбей: это — милосердие Божие к немощному человечеству. Попуская грешникам скорби, Бог возбуждает их к тому, чтоб они опомнились, чтоб они остановились среди неудержимого увлечения своего, вспомнили о вечности, о своих отношениях к ней, вспомнили о Боге, о своих обязанностях к Нему. Скорби, попускаемые грешникам, служат признаком, что эти грешники еще не забыты, не отвержены Богом, что усматривается в них способность к покаянию, исправлению и спасению. И поэтому мы вместо того, чтобы впадать в депрессию и расслабление, должны с решительностью и мужеством обратиться к покаянию, подняться на ноги и служить Богу.

Заразителен грех: трудно устоять частному человеку против греха, которым увлечено целое общество.

Возвращение ко греху, навлекшему на нас гнев Божий, уврачеванному и прощенному Богом, служит причиною величайших бедствий, бедствий преимущественно вечных, загробных. Тридцать восемь лет томился расслабленный в недуге за грех свой. Наказание значительное! Но Господом возвещается еще большее наказание за возвращение ко греху. Что это за наказание, более тяжкое, нежели болезнь, державшая больного в течение целой жизни на одре, среди всех лишений? Не что иное, как вечная мука во аде, ожидающая всех некающихся и неисправимых грешников.

«Расслабленный грешник ни на мгновение не усомнился в божественной власти Иисуса сотворить над ним чудо, воздвигнув от одра болезни.  И был вознагражден исцелением. “Потом Иисус встретил его в храме и сказал ему: вот, ты выздоровел; не греши же, чтобы не случилось с тобою чего хуже”, — читаем мы далее у евангелиста Иоанна. Эти слова не только изъясняют нам, хотя и косвенно, что истинную причину недуга следует искать в прежде совершенном грехе; и не только отеческое предостережение на будущее заключено в них.

Явственно звучит в этих словах Господа призыв к ответственности человека за свою жизнь и за спасение души. Ибо умерев за род человеческий, Христос возложил на нас единственный долг: жить по закону Его». (Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл).

Родилась блаженная Матрона (Матрона Димитриевна Никонова) в 1885 году в селе Себино Епифанского уезда (ныне Кимовского района) Тульской губернии. Село это расположено километрах в двадцати от знаменитого Куликова поля. Родители ее -Димитрий и Наталия, крестьяне — были людьми благочестивыми, честно трудились, жили бедно. В семье было четверо детей: двое братьев — Иван и Михаил, и две сестры — Мария и Матрона. Матрона была младшей. Когда она родилась, родители ее были уже немолоды. При той нужде, в которой жили Никоновы, четвертый ребенок мог стать прежде всего лишним ртом. Поэтому из-за бедности еще до рождения последнего ребенка мать решила избавиться от него. Об убийстве младенца во чреве матери в патриархальной крестьянской семье не могло быть и речи. Зато существовало множество приютов, где незаконнорожденные и необеспеченные дети воспитывались за казенный счет или на средства благотворителей. Мать Матроны решила отдать будущего ребенка в приют князя Голицина в соседнее село Бучалки, но увидела вещий сон. Еще не родившаяся дочь явилась Наталии во сне в виде белой птицы с человеческим лицом и закрытыми глазами и села ей на правую руку. Приняв сон за знамение, богобоязненная женщина отказалась от мысли отдать ребенка в приют. Дочь родилась слепой, но мать любила свое «дитя несчастное» Господь, избрав Матрону для особого служения, с самого начала возложил на нее тяжелый крест, который она с покорностью и терпением несла всю жизнь. При крещении девочка была названа Матроной в честь преподобной Матроны Константинопольской, греческой подвижницы 5-го века,память которой празднуется 9 (22) ноября. О богоизбранности девочки свидетельствовало то, что при крещении, когда священник, опустил дитя в купель, присутствующие увидели над младенцем столб благоухающего легкого дыма. Об этом поведал родственник блаженной Павел Иванович Прохоров, присутствовавший при крещении. Священник, отец Василий, которого прихожане почитали как праведника и блаженного, был несказанно удивлен: «Я много крестил, но такое вижу в первый раз, и этот младенец будет свят». Рассказывают и о внешнем, телесном знаке богоизбранности младенца — на груди девочки была выпуклость в форме креста, нерукотворный нательный крестик. Позже, когда ей было уже лет шесть, мать как-то стала ругать ее: «Зачем ты крестик с себя снимаешь?» «Мамочка, у меня свой крестик на груди», — отвечала девочка. «Милая дочка, — опомнилась Наталия, -прости меня! А я-то все тебя ругаю…» Подруга Наталии позже рассказывала, что, когда Матрона была еще младенцем, мать жаловалась: «Что мне делать? Девка грудь не берет в среду и пятницу, спит в эти дни сутками, разбудить ее невозможно». Матрона была не просто слепая, у нее совсем не было глаз. Глазные впадины закрывались плотно сомкнутыми веками, как у той белой птицы, что видела ее мать во сне. Но Господь дал ей духовное зрение. Еще в младенчестве по ночам, когда родители спали, она пробиралась в святой угол, каким-то непостижимым образом снимала с полки иконы, клала их на стол и в ночной тишине играла с ними. Матронушку часто дразнили дети, даже издевались на нею: девочки стегали крапивой, зная, что она не увидит, кто именно ее обижает. Они сажали ее в яму и с любопытством наблюдали, как она наощупь выбиралась оттуда и брела домой. Поэтому она рано перестала играть с детьми и почти всегда сидела дома. С семи-восьмилетнего возраста у Матронушки открылся дар предсказания и исцеления больных. Дом Никоновых находился поблизости от церкви Успения Божией Матери. Родители Матроны отличались глубоким благочестием и любили вместе бывать на богослужениях. Матронушка буквально выросла в храме, ходила на службы сначала с матерью, потом одна, при всякой возможности. Не зная, где дочка, мать обычно находила ее в церкви. У нее было свое привычное место — слева, за входной дверью, у западной стены, где она неподвижно стояла во время службы. Она хорошо знала церковные песнопения и часто подпевала певчим. Видимо, еще в детстве Матрона стяжала дар непрестанной молитвы. Когда мать, жалея ее, говорила Матронушке: «Дитя ты мое несчастное!» — она удивлялась: «Я-то несчастная? У тебя Ваня несчастный да Миша». Она понимала, что ей дано от Бога гораздо больше, чем другим. Даром духовного рассуждения, прозорливости, чудотворения и исцеления Матрона была отмечена Богом с ранних пор. Близкие стали замечать, что ей ведомы не только человеческие грехи, преступления, но и мысли. Она чувствовала приближение опасности, предвидела стихийные и общественные бедствия. По ее молитве люди получали исцеление от болезней и утешение в скорбях. К ней стали ходить и ездить посетители. К избе Никоновых шли люди, тянулись подводы, телеги с больными из окрестных сел и деревень, со всего уезда, из других уездов и даже губерний. Привозили лежачих больных, которых девочка поднимала на ноги. Желая отблагодарить Матрону, они оставляли ее родителям продукты и подарки. Так девочка, вместо того чтобы стать обузой для семьи, стала её главной кормилицей.

Дочь местного помещика, благочестивая и добрая девица Лидия Янькова, брала Матрону с собой в паломничества: в Киево-Печерскую лавру, Троице-Сергиеву лавру, в Петербург, другие города и святые места России. До нас дошло предание о встрече Матронушки со святым праведным Иоанном Кронштадским, который по окончании службы в Андреевском соборе Кронштадта попросил народ расступиться перед подходящей к солее 14-летней Матроной и во всеуслышание сказал: «Матронушка, иди-иди ко мне. Вот идет моя смена -восьмой столп России». Значения этих слов матушка никому не объяснила, но ее близкие догадывались, что отец Иоанн провидел особое служение Матронушки России и русскому народу во времена гонений на Церковь. Прошло немного времени, и на семнадцатом году Матрона лишилась возможности ходить: у нее внезапно отнялись ноги. Сама матушка указывала на духовную причину болезни. Она шла по храму после причастия и знала, что к ней подойдет женщина, которая отнимет у нее способность ходить. Так и случилось. «Я не избегала этого — такова была воля Божия». До конца дней своих она была «сидячей». И сидение ее — в разных домах и квартирах, где она находила приют, — продолжалось еще пятьдесят лет.

Еще в раннем возрасте Матрона предсказала революцию, как «будут грабить, разорять храмы и всех подряд гнать». Образно она показывала, как будут делить землю, хватать с жадностью наделы, лишь бы захватить себе лишнее, а потом все бросят землю и побегут кто куда.

Для церкви Успения Божией Матери по настоянию Матроны (которая уже приобрела известность в округе и просьба которой воспринималась как благословение) была написана икона Божией Матери «Взыскание погибших». Однажды Матрона попросила мать передать священнику, что у него в библиотеке, в таком-то ряду, лежит книга с изображением иконы «Взыскание погибших». Батюшка очень удивился. Нашли икону, а Матрона и говорит: «Мама, я выпишу такую икону». Мать опечалилась — чем же платить за нее? Матрона говорит матери: «Мама, мне все снится икона «Взыскание погибших». Божия Матерь к нам в церковь просится». Матронушка благословила женщин собирать деньги на икону по всем деревням. Среди прочих жертвователей один мужик дал рубль нехотя, а его брат — одну копейку на смех. Когда деньги принесли к Матроне, она перебрала их, нашла этот рубль и копейку и сказала матери: «Мама, отдай им, они мне все деньги портят». Когда собрали необходимую сумму, заказали икону художнику из Епифани. Имя его осталось неизвестно. Матрона спросила у него, сможет ли он написать такую икону. Он ответил, что для него это дело привычное. Матрона велела ему покаяться в грехах, исповедаться и причаститься Святых Христовых Тайн. Потом она спросила: «Ты точно знаешь, что напишешь эту икону?» Художник ответил утвердительно и начал писать. Прошло много времени, наконец он пришел к Матроне и сказал, что у него ничего не получается. А она отвечает ему: «Иди, раскайся в своих грехах» (духовным зрением она видела, что есть еще грех, который он не исповедал). Он был потрясен, откуда она это знает. Потом снова пошел к священнику, покаялся, снова причастился, попросил у Матроны прощения. Она ему сказала: «Иди, теперь ты напишешь икону Царицы Небесной» (Икона была написана примерно в 1915 году. Всю жизнь Матрона не расставалась с ней. Теперь эта икона Божией Матери находится в Москве, в Покровском женском монастыре). На собранные по деревням деньги по благословению Матроны была заказана в Богородицке и другая икона Божией Матери «Взыскание погибших» (Она находится в Свято-Успенском монастыре Тульской епархии, в городе Новомосковске). Когда она была готова, ее понесли крестным ходом с хоругвями от Богородицка до самой церкви в Себино. Матрона ходила встречать икону за четыре километра, ее вели под руки. Вдруг она сказала: «Не ходите дальше, теперь уже скоро, они уже идут, они близко». Слепая от рождения говорила как зрячая: «Через полчаса придут, принесут икону». Действительно, через полчаса показался крестный ход. Отслужили молебен, и крестный ход направился в Себино. Матрона то держалась за икону, то ее вели под руки рядом с ней. Этот образ Божией Матери «Взыскание погибших» стал главной местной святыней и прославился многими чудотворениями. Когда бывала засуха, его выносили на луг посреди села и служили молебен. После него люди не успевали дойти до своих домов, как начинался дождь. На протяжении всей жизни блаженную Матрону окружали иконы. В комнате, где она прожила впоследствии особенно долго, было целых три красных угла, а в них — иконы сверху донизу, с горящими перед ними лампадами. Одна женщина, работавшая в храме Ризоположения в Москве, часто ходила к Матроне и вспоминала потом, как та ей говорила: «Я в вашей церкви все иконы знаю, какая где стоит». Удивляло людей и то, что Матрона имела и обычное, как и у зрячих людей, представление об окружающем мире. На сочувственное обращение близкого к ней человека, Зинаиды Владимировны Ждановой: «Жаль, матушка, что вы не видите красоту мира!» — она ответила: «Мне Бог однажды открыл глаза и показал мир и творение Свое. И солнышко видела, и звезды на небе, и все, что на земле, красоту земную: горы, реки, травку зеленую, цветы, птичек…» Но есть еще более удивительное свидетельство прозорливости блаженной. 3. В. Жданова вспоминает: «Матушка была совершенно неграмотная, а все знала. В 1946 году я должна была защищать дипломный проект «Министерство военно- морского флота» (я тогда училась в архитектурном институте в Москве). Мой руководитель, непонятно за что, все время меня преследовал. За пять месяцев он ни разу не проконсультировал меня, решив «завалить» мой диплом. За две недели до защиты он объявил мне: «Завтра придет комиссия и утвердит несостоятельность вашей работы!» Я пришла домой вся в слезах: отец в тюрьме, помочь некому, мама на моем иждивении, одна надежда была — защититься и работать. Матушка выслушала меня и говорит: «Ничего, ничего, защитишься! Вот вечером будем пить чай, поговорим!» Я еле- еле дождалась вечера, и вот матушка говорит: «Поедем мы с тобой в Италию, во Флоренцию, в Рим, посмотрим творения великих мастеров…» И начала перечислять улицы, здания! Остановилась: «Вот палаццо Питти, вот другой дворец с арками, сделай так же, как и там — три нижних этажа здания крупной кладкой и две арки въезда». Я была потрясена ее ведением. Утром прибежала в институт, наложила кальку на проект и коричневой тушью сделала все исправления. В десять часов прибыла комиссия. Посмотрели мой проект и говорят: «А что, ведь проект получился, отлично выглядит — защищайтесь!» Много людей приезжало за помощью к Матроне. В четырех километрах от Себино жил мужчина, у которого не ходили ноги. Матрона сказала: «Пусть с утра идет ко мне, ползет. Часам к трем доползет, доползет». Он полз эти четыре километра, а от нее пошел на своих ногах, исцеленный.

Много людей приходило к Матроне со своими болезнями и скорбями. Помощь, которую подавала Матрона болящим, не только не имела ничего общего с заговорами, ворожбой, так называемым народным целительством, экстрасенсорикой, магией и прочими колдовскими действиями, при совершении которых «целитель» входит в связь с темной силой, но имела принципиально отличную, христианскую природу. Именно поэтому праведную Матрону так ненавидели колдуны и различные оккультисты, о чем свидетельствуют люди, близко знавшие ее в московский период жизни. Прежде всего Матрона молилась за людей. Будучи угодницей Божией, богато наделенная свыше духовными дарами, она испрашивала у Господа чудесную помощь недугующим.

В 1925 году Матрона перебирается в Москву, в которой проживет до конца своих дней. В этом огромном столичном городе было множество несчастных, потерянных, отпавших от веры, духовно больных людей с отравленным сознанием. Живя около трех десятилетий в Москве, она совершала то духовно- молитвенное служение, которое многих отвратило от гибели и привело ко спасению. Москву блаженная очень любила, говорила, что «это святой город, сердце России»

Почти везде Матрона жила без прописки, несколько раз чудом избежала ареста. Анна Филипповна Выборнова вспоминает такой случай. Однажды пришел милиционер забирать Матрону, а она ему и говорит: «Иди, иди скорей, у тебя несчастье в доме! А слепая от тебя никуда не денется, я сижу на постели, никуда не хожу.» Он послушался. Поехал домой, а у него жена от керогаза обгорела. Но он успел довести ее до больницы. Приходит он на следующий день на работу, а у него спрашивают: «Ну что, слепую забрал?» А он отвечает: «Слепую я забирать никогда не буду. Если б слепая мне не сказала, я б жену потерял, а так я ее все- таки в больницу успел отвезти».

Подобно древним подвижникам, Матрона никогда не укладывалась спать по- настоящему, а дремала, лежа на боку, на кулачке. Так проходили годы. Как-то в 1939 или 1940- м году Матрона сказала: «Вот сейчас вы все ругаетесь, делите, а ведь война вот-вот начнется. Конечно, народу много погибнет, но наш русский народ победит». В начале 1941 года двоюродная сестра 3. В. Ждановой Ольга Носкова спрашивала у матушки совета, идти ли ей в отпуск (давали путевку, а ей не хотелось ехать отдыхать зимой). Матушка сказала: «Нужно идти в отпуск сейчас, потом долго- долго не будет отпусков. Будет война. Победа будет за нами, Москву враг не тронет, она только немного погорит. Из Москвы уезжать не надо». Когда началась война, матушка просила всех приходящих к ней приносить ивовые ветки. Она их ломала на палочки одинаковой длины, очищала от коры и молилась. Ее ближние вспоминали, что пальцы ее были в ранках. Матрона могла духовно присутствовать в различных местах, для ее духовного взора пространства не существовало. Она часто говорила, что бывает невидимо на фронтах, помогает нашим воинам. Она передала всем, что в Тулу немцы не войдут. Ее пророчество оправдалось. В день Матрона принимала до сорока человек. Люди приходили со своими бедами, душевной и телесной болью. Она никому не отказывала в помощи, кроме тех, кто приходил с лукавым намерением. Исцеляя недужных, матушка требовала от них веры в Бога и исправления греховной жизни. Так, одну посетительницу она спрашивает, верует ли она, что Господь силен ее исцелить. Другой, заболевшей падучей болезнью, велит не пропускать ни одной воскресной службы, на каждой исповедоваться и причащаться Святых Христовых Тайн. Живущих в гражданском браке она благословляет обязательно венчаться в Церкви. Всем обязательно носить нательный крест. С чем приходили к матушке люди? С обычными бедами: неизлечимая болезнь, пропажа, уход мужа из семьи, несчастная любовь, потеря работы, гонения со стороны начальства… С житейскими нуждами и вопросами. Выходить ли замуж? Менять ли место жительства или службы? Не меньше было болящих, одержимых разными недугами. З.В. Жданова рассказывает, что в 1946 году в их квартиру, где жила тогда Матрона, привели женщину, которая занимала высокое положение. У нее сошел с ума единственный сын, муж погиб на фронте, сама она, конечно, была безбожницей. Она ездила с больным сыном в Европу, но известные врачи помочь ему не смогли. «Я пришла к вам от отчаяния, — сказала она, — мне идти некуда». Матрона спросила: «Если Господь вылечит твоего сына, поверишь ли ты в Бога?» Женщина сказала: «Я не знаю, как это — верить». Тогда Матрона попросила воды и в присутствии несчастной матери стала громко читать над водой молитву. Подавая ей затем эту воду, блаженная сказала: «Поезжай сейчас в Кащенко (психиатрическая больница в Москве), договорись с санитарами, чтобы они его крепко держали, когда будут выводить. Он будет биться, а ты постарайся плеснуть этой водой ему в глаза и обязательно попади в рот». Зинаида Владимировна вспоминает: «Через некоторое время мы с братом стали свидетелями, как эта женщина вновь приехала к Матроне. Она на коленях благодарила матушку, говоря, что теперь сын здоров. А дело было так.Она приехала в больницу и все сделала, как матушка велела. Там был зал, куда с одной стороны барьера вывели ее сына, а она подошла с другой стороны.

Помогала Матрона и тем, у кого не ладилась семейная жизнь. Однажды к ней пришла женщина и рассказала, что ее замуж выдали не по любви, и с мужем она плохо живет. Матрона ей отвечает: » А кто виноват? Виновата ты. Потому что у нас Господь глава, а Господь в мужском образе, и мужчине мы, женщины, должны подчиняться, ты должна венец сохранить до конца жизни своей. Виновата ты, что плохо с ним живешь…» Женщина эта послушала блаженную, и ее семейная жизнь наладилась. » Матушка Матрона всю жизнь боролась за каждую приходящую к ней душу, — вспоминает Зинаида Жданова, — и одерживала победу. Она никогда не сетовала, не жаловалась на трудности своего подвига. Не могу себе простить, что ни разу не пожалела Матушку, хотя и видела, как ей было трудно, как она болела за каждого из нас. Свет тех дней согревает до сих пор. В доме перед образами теплились лампады, любовь матушки и ее тишина окутывали душу. В доме были святость, радость, покой, благодатное тепло. Шла война, а мы жили как на небе».

Матушка учила не осуждать ближних. Она говорила: «Зачем осуждать других людей? Думай о себе почаще. Каждая овечка будет подвешена за свой хвостик. Что тебе до других хвостиков?» Матрона учила предавать себя в волю Божию. Жить с молитвой. Часто налагать на себя и окружающие предметы крестное знамение, ограждаясь тем самым от злой силы. Советовала чаще причащаться Святых Христовых Тайн. «Защищайтесь крестом, молитвою, святой водой, причащением частым… Перед иконами пусть горят лампады». Учила также любить и прощать старых и немощных. «Если вам что-нибудь будут неприятное или обидное говорить старые, больные или кто из ума выжил, то не слушайте, а просто им помогите. Помогать больным нужно со всем усердием и прощать им надо, что бы они ни сказали и ни сделали». Матронушка не позволяла придавать значения снам: «Не обращай на них внимания, сны бывают от лукавого — расстроить человека, опутать мыслями». Матрона предостерегала не бегать по духовникам в поисках «старцев» или «прозорливцев». Бегая по разным отцам, говорила она, можно потерять духовную силу и правильное направление жизни. Вот ее слова: «Мир лежит во зле и прелести, и прелесть — прельщение душ — будет явная, остерегайся». «Если идете к старцу или священнику за советом, молитесь, чтобы Господь умудрил его дать правильный совет». Учила не интересоваться священниками и их жизнью. Желающим христианского совершенства советовала не выделяться внешне среди людей (черной одеждой и т. д.). Она учила терпению скорбей. 3.В. Ждановой она говорила: «Ходи в храм и ни на кого не смотри, молись с закрытыми глазами или смотри на какой- нибудь образ, икону». Подобное наставление есть также у преподобного Серафима Саровского и других святых отцов. Вообще в наставлениях Матроны не было ничего, что шло бы вразрез со святоотеческим учением. Матронушка говорила: «Враг подступает — надо обязательно молиться. Внезапная смерть бывает, если жить без молитвы. Враг у нас на левом плече сидит, а на правом — ангел, и у каждого своя книга: в одну записываются наши грехи, в другую — добрые дела. Чаще креститесь! Крест — такой же замок, как на двери». Она наставляла не забывать крестить еду. «Силою Честнаго и Животворящаго Креста спасайтесь и защищайтесь!» О колдунах матушка говорила: «Для того, кто вошел добровольно в союз с силой зла, занялся чародейством, выхода нет. Нельзя обращаться к бабкам, они одно вылечат, а душе повредят».

Массовое отпадение людей от Церкви, воинствующее богоборчество, нарастание отчуждения и злобы между людьми, отвержение миллионами традиционной веры и греховная жизнь без покаяния привели многих к тяжким духовным последствиям. Матрона это хорошо понимала и чувствовала. 3.В. Жданова писала: «Каждый день прожитой ею жизни — поток скорбей и печалей приходящих людей. Помощь больным, утешение и исцеление их. Исцелений по ее молитвам было много. Возьмет двумя руками голову плачущего, пожалеет, согреет святостью своей, и человек уходит окрыленный. А она, обессиленная, только вздыхает и молится ночи напролет. У нее на лбу была ямка от пальчиков, от частого крестного знамения. Крестилась она медленно, усердно, пальчики искали ямку…» Во время войны много было случаев, когда она отвечала приходившим на их вопросы — жив или нет. Кому-то скажет — жив, ждите. Кому-то — отпевать и поминать. Можно предполагать, что к Матроне приезжали и те, кто искал духовного совета и руководства. О матушке знали многие московские священники, монахи Троице-Сергиевой лавры. По неведомым судьбам Божиим не оказалось рядом с матушкой внимательного наблюдателя и ученика, способного приоткрыть завесу над ее духовным деланием и написать об этом в назидание потомкам. Часто ездили к ней земляки из ее родных мест, тогда из всех окрестных деревень ей писали записочки, а она отвечала на них. Приезжали к ней и за двести, и за триста километров, а она знала имя человека. Бывали и москвичи, и приезжие из других городов, прослышавшие о прозорливой матушке. Она говорила, подбадривая в тяжелой ситуации, что не надо ничего бояться, как бы ни было страшно. «Возят дитя в саночках, и нет никакой заботы! Господь сам все управит !» Матронушка часто повторяла: «Если народ теряет веру в Бога, то его постигают бедствия, а если не кается, то гибнет и исчезает с лица земли. Сколько народов исчезло, а Россия существовала и будет существовать. Молитесь, просите, кайтесь! Господь вас не оставит и сохранит землю нашу!»

Последний земной приют Матронушка нашла на подмосковной станции Сходня (улица Курганная, дом 23), где поселилась у дальней родственницы, покинув комнату в Староконюшенном переулке. И сюда тоже потоком шли посетители и несли свои скорби. Лишь перед самой кончиной матушка, уже совсем слабая, ограничила прием. Но люди все равно шли, и некоторым она не могла отказать в помощи. Говорят, что о времени кончины ее отпели в церкви Ризоположения. (В это время служил там любимый прихожанами священник Николай Голубцов. Он знал и почитал блаженную Матрону.) Она не велела приносить на похороны венки и пластмассовые цветы. До последних дней жизни она исповедовалась и причащалась у приходивших к ней священников. По своему смирению она, как и обыкновенные грешные люди, боялась смерти и не скрывала от близких своего страха. Перед смертью пришел ее исповедовать священник, отец Димитрий, она очень волновалась, правильно ли сложила ручки. Батюшка спрашивает: «Да неужели и вы боитесь смерти?» «Боюсь». 2 мая 1952 года она почила. После отпевания, которое совершил отец Николай Голубцов, все присутствующие подходили и прикладывались к ее рукам. 4 мая в Неделю жен- мироносиц при большом стечении народа состоялось погребение блаженной Матроны. По ее желанию она была погребена на Даниловском кладбище, чтобы «слышать службу» (там находился один из немногих действующих московских храмов). Отпевание и погребение блаженной были началом ее прославления в народе как угодницы Божией. Блаженная предсказывала: «После моей смерти на могилку мою мало будет ходить людей, только близкие, а когда и они умрут, запустеет моя могилка, разве изредка кто придет… Но через много лет люди узнают про меня и пойдут толпами за помощью в своих горестях и с просьбами помолиться за них ко Господу Богу, и я всем буду помогать и всех услышу». Еще перед смертью она сказала : «Все, все приходите ко мне и рассказывайте, как живой, о своих скорбях, я буду вас видеть, и слышать, и помогать вам». А еще матушка говорила, что все, кто доверит себя и жизнь свою ее ходатайству ко Господу, спасутся. «Всех, кто обращается ко мне за помощью, я буду встречать при их смерти, каждого». Более чем через тридцать лет после кончины матушки, ее могилка на Даниловском кладбище сделалась одним из святых мест православной Москвы, куда приезжали люди со всех концов России и из-за рубежа со своими бедами и болезнями. Блаженная Матрона была православным человеком в глубоком, традиционном значении этого слова. Сострадание к людям, идущее из полноты любящего сердца, молитва, крестное знамение, верность святым уставам Православной Церкви — вот что было средоточием ее напряженной духовной жизни. Природа ее подвига своими корнями уходит в многовековые традиции народного благочестия. Поэтому и помощь, которую люди получают, молитвенно обращаясь к праведнице, приносит духовные плоды: люди утверждаются в православной вере, воцерковляются внешне и внутренне, приобщаются к повседневной молитвенной жизни. Матрону знают сотни и сотни тысяч, а то и миллионы православных в Отечестве и за его пределами.

Матронушка — так ласково называют ее многие. Она — так же, как при земной своей жизни, помогает людям. Это чувствуют все те, кто с верою и любовью просит ее о заступничестве и ходатайстве перед Господом, к Которому блаженная старица имеет великое дерзновение.

Обретение честных останков Блаженной Старицы Матроны.

Вечером 8 марта 1998 года в неделю Торжества Православия по благословению Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси Алексия II на Даниловском кладбище в Москве были обретены честные останки подвижницы благочестия XX века блаженной старицы Матроны. Комиссию по вскрытию захоронения возглавил архиепископ Истринский Арсений. В перенесении честных останков старицы Матроны участвовали: наместник Новоспасского монастыря епископ Орехово-Зуевский Алексий, наместник Свято-Данилова монастыря архимандрит Алексий с братией, настоятель храма во имя Мартина Исповедника в Москве священник Александр Абрамов. В храме в честь Сошествия Святого Духа, что на Даниловском кладбище, наместником Свято- Данилова монастыря архимандритом Алексием в сослужении собора клириков была совершена заупокойная лития. Гроб с честными останками старицы Матроны был доставлен в Данилов монастырь и помещен в надвратном храме во имя преподобного Симеона Столпника. У всех присутствующих при этом памятном событии состояние духа было по-особенному торжественным и радостным. В работе Комиссии помимо представителей Русской Православной Церкви участвовали эксперт по вопросам судебно-медицинской экспертизы, антрополог, доктор медицинских наук, профессор Виктор Николаевич Звягин и археолог, доктор исторических наук Андрей Кириллович Танюкович. 13 марта Комиссия закончила работу. Было отмечено, что при освидетельствовании останков старицы Матроны обнаружена выпуклость в форме креста на груди, о чем упоминается в ее жизнеописании. В Покровском храме Свято-Данилова монастыря на аналое была положена частица гроба блаженной Матроны. Здесь в дни Великого поста служились панихиды о упокоении рабы Божией Матроны. 30 апреля по благословению Святейшего Патриарха Алексия II при торжественном пении тропаря Пасхи «Христос воскресе из мертвых…» было совершено перенесение честных останков блаженной Матроны в храм Святых Отцов Семи Вселенских Соборов. Вечером братия монастыря отслужили заупокойное всенощное бдение. 1 мая, в пятницу 2-й седмицы по Пасхе, накануне 46-й годовщины преставления блаженной Матроны, гроб с честными останками блаженной Матроны был препровожден в московский Покровский женский монастырь, что у Абельмановской заставы. Там его торжественно при колокольном звоне встретили игумения Феофания и сестры обители. Теперь честные останки блаженной, почитаемые верующими как святые мощи, почивают в этом монастыре, куда за помощью к этой подвижнице, как и при ее земной жизни, идут нескончаемым потоком люди. В октябре 2004 г. по определению Освященного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви святая праведная блаженная Матрона Московская была причислена к лику общецерковных святых и включена в Месяцеслов Русской Православной Церкви.

Неделя 3-я по Пасхе, т.е., святых жен мироносиц является особо чтимым, можно сказать – сугубым праздником для прихода Свято-Троицкого собора в г. Торонто. Для прихожан, клира и священства Свято-Троицкого храма – праздник этот обладает еще и глубоким внутренним, приходским смыслом: здешнее соборное сестричество носит имя святых жен-мироносиц.

Со времени основания прихода в 1949 году, сестричество, известное всей Канадской Епархии, да и по всей Русской Америке своим гостеприимством,  неустанно несет свое послушание во благо Святой Православной Церкви. За эти десятилетия многое сменялись поколения духовенства и прихожан, конечно, обновлялся и состав сестричества. Однако неизменным остается самоотверженное сестрическое служение, исполненное любви, терпения и жертвенности. Трудами сестер не только оказывается постоянная забота о прихожанах, но и в значительной степени поддерживается материальная сторона жизни прихода — будь то ремонт и благоукрашение храма, равно и иные насущные нужды.

В воскресенье, 26 апреля, по окончании Божественной Литургии в Свято-Троицком соборе был совершен торжественный благодарственный молебен. Его возглавил о. настоятель, митрофорный протоиерей Владимир Мальченко. За молебном возносились особые молитвы о всех сестрах поминанием. Отцу настоятелю сослужили иерей Павел Руиз-Гомар и иерей Валентин Лосев, при протодиаконе Александре Морине и диаконе Георгии Большане.

По завершении молебна протоиерей Владимир Мальченко обратился к собравшимся с теплыми словами благодарности, сердечно поблагодарив всех сестер за их многолетнее, самоотверженное служение.

По завершении богослужения сестричество и все прихожанки были приглашены на праздничный концерт. В нем приняли участие хор «Троицкие соловушки» под управлением регента Александры Сидоровой, танцевальный коллектив под руководством преподавателя Светланы Пендик, а также русский фольклорный ансамбль «Калина». Выступления артистов были тепло приняты собравшимися и сопровождались продолжительными аплодисментами.

Можно сказать, что праздник жен-мироносиц стал в жизни здешнего прихода православным женским праздником, когда благодарностью и любовью чествуются те, кто, следуя по стопам святых жен, служат Господу Иисусу Христу через служение ближним.

/Заметка и фотографии подготовлены о. Валентином Лосевым/

Zoom Zoom Zoom Zoom Zoom Zoom Zoom Zoom Zoom Zoom Zoom Zoom Zoom Zoom

В 3-ю Неделю по Пасхе Святая Церковь воспоминает святых жен-мироносиц и праведных Иосифа Аримафейского и Никодима – тайных учеников Христовых. Своим богослужением Церковь вновь поставляет нас на Голгофе у Креста Христова, с которого снимают Пречистое Его Тело Иосиф и Никодим, и в вертограде у гроба, где они полагают Тело Иисуса Христа, и где затем мироносицы, пришедшие помазать Тело благовонными маслами, первыми удостаиваются видеть Воскресшего Господа. По примеру святых жен-мироносиц и мы должны возгревать в сердце своем истинную самоотверженную любовь к Спасителю нашему, чтобы, как говорит Апостол (Рим.8,38-39), ничто не могло отлучить нас от Него – ни настоящее, ни грядущее, ни жизнь, ни смерть, ни ангелы, ни человеки. Кроме того, как святые жены, уязвленные лютою скорбию при виде распятого Господа, искали и обрели утешение в Его же гробе, так и каждая христианская душа должна искать утешение в скорбях и печалях у гроба и креста Спасителя своего.

Когда Иуда предал Христа первосвященникам, все ученики Его бежали. Апостол Петр следовал за Христом до двора первосвященника и там, обличаем, что он Его ученик, трижды отрекся от Него. Весь народ кричал Пилату: «Возьми, возьми, распни Его!» (Ин. 19.15). Когда распяли Иисуса проходящий народ злословил Его и насмехался над Ним. И только Матерь Его с любимым учеником Иоанном стояли у Креста и женщины, следовавшие за ним и Его учениками во время Его проповеди и служившие им, смотрели издали на происходящее. Среди них были Мария Магдалина, Иоанна, Мария, мать Иакова, Саломия и другие.

После того, как Иисус испустил дух, Иосиф из Аримафеи, член совета, но не участвовавший в осуждении Иисуса, тайный ученик Его пришел к Пилату просить тело Иисусово и, получив разрешение, вместе с Никодимом, другим тайным учеником Господа, похоронил Его в новом гробе.

В первый день недели святые жены-мироносицы, купив ароматы, пришли рано ко гробу, чтобы помазать тело Иисусово, но увидели камень отваленным от гроба и ангела, который возвестил им, что Иисус воскрес. Господь явился Марии Магдалине, из которой изгнал семь бесов, и просил сказать апостолам, чтобы ожидали Его в Галилее.

Святые жены-мироносицы являют нам пример истинной жертвенной любви и самоотверженного служения Господу. Когда все оставили Его, они были рядом, не испугались возможных преследований. Не случайно именно Марии Магдалине первой явился Воскресший Христос. Впоследствии, по преданию, святая равноапостольная Мария Магдалина много потрудилась в проповеди Евангелия. Именно она преподнесла римскому императору Тиверию красное яйцо со словами? «Христос Воскресе!», откуда и пошел обычай на Пасху красить яйца.

Святая Православная Церковь отмечает этот день как праздник всех женщин-христианок, отмечает их особую и важную роль в семье и обществе, укрепляет их в их самоотверженном подвиге любви и служения ближним.

Не пора ли и нам начать возвращение к традициям нашего народа, восстановить православное понимание роли женщины в нашей жизни и более широко отмечать замечательный праздник день святых жен-мироносиц.

Кто же они, святые жены-мироносицы?

Святая Мария Клеопова

Святая Мария Клеопова, мироносица, по преданию Церкви была дочерью праведного Иосифа, Обручника (память 26 декабря), от первого брака и была еще совсем юной, когда Пресвятая Дева Мария была обручена праведному Иосифу и введена в его дом. Святая Дева Мария жила вместе с дочерью праведного Иосифа, и они подружились, как сестры. Праведный Иосиф по возвращении со Спасителем и Божией Матерью из Египта в Назарет выдал замуж дочь за своего меньшего брата Клеопу, поэтому она именуется Мариею Клеоповою, т. е. женой Клеопы. Благословенным плодом того брака был священномученик Симеон, апостол от 70-ти, сродник Господень, второй епископ Иерусалимской Церкви (память 27 апреля). Память святой Марии Клеоповой празднуется также в Неделю 3-ю по Пасхе, святых жен-мироносиц.

Святая Иоанна Мироносица

Святая Иоанна Мироносица, супруга Хузы, домоправителя царя Ирода, была одной из жен, следовавших за Господом Иисусом Христом во время Его проповеди, и служила Ему. Вместе с другими женами после Крестной смерти Спасителя святая Иоанна приходила ко Гробу, чтобы помазать миром Святое Тело Господа, и слышала от Ангелов радостную весть о Его славном Воскресении.

Праведные сестры Марфа и Мария

Праведные сестры Марфа и Мария, уверовавшие во Христа еще до воскрешения Им их брата Лазаря, по убиении святого архидиакона Стефана, наступлении гонения на Церковь Иерусалимскую и изгнании праведного Лазаря из Иерусалима, помогали своему святому брату в благовествовании Евангелия в разных странах. О времени и месте их мирной кончины сведений не сохранилось.

В Фомино воскресенье, 19 апреля после Божественной Литургии, состоялся Пасхальный концерт, в котором приняли участие дети прихода во имя Смоленской иконы Божией Матери.  Настоятель прихода прот. Максим Аброскин обратился к присутствующим со вступительным словом и особым приветствием, адресованным участникам мероприятия. После выступления детей концерт продолжил коллектив «Калина», который исполнил русские народные песни под аккомпанемент баяна. Зрители слушали концерт с большим удовольствием, подпевали и активно прихлопывали в такт музыки. После концерта всем присутствующим было предложено пасхальное угощение, приготовленное Сестричеством Смоленского храма. Концерт носил и миссионерскую направленность — познакомить канадскую аудиторию, — а среди насельников Дома для престарелых сегодня много именно канадцев, — с Православной Пасхальной традицией, а также русской народной культурой и музыкой.  Насельники смогли посетить концерт и, судя по всему, остались очень довольны.

Zoom Zoom Zoom Zoom Zoom

Радоница – это день особого поминовения усопших
Во вторник второй недели по Пасхе, которая называется Фоминой неделей, Православная Церковь отмечает Радоницу — день особого поминовения усопших, первого после праздника Пасхи.

9 день от Пасхи – в родительский день принято посещать кладбище и поминать умерших родственников.

Именно на Радоницу существует обычай празднования Пасхи на могилах усопших, куда приносятся крашеные яйца и другие пасхальные яства, где совершается поминальная трапеза и часть приготовленного отдается нищей братии на помин души. Это реальное, живое, бытовое общение с усопшими отражает веру в то, что они и после смерти не перестают быть членами Церкви Того Бога, Который «не есть Бог мертвых, но живых» (Мф 22, 32).

 «Постараемся, сколько возможно, помогать усопшим, вместо слез, вместо рыданий, вместо пышных гробниц – нашими о них молитвами, милостынями и приношениями, дабы таким образом и им, и нам получить обетованные блага», – пишет святитель Иоанн Златоуст.

Есть дивный пример того, как разделяют с нами радость о Воскресении Спасителя наши умершие. Однажды один благочестивый старец Киево-Печерской лавры на Пасху пошел вместе с диаконом покадить пещеры, где почивали усопшие. И только воскликнули они: «Христос воскресе, отцы и братия!», как послышалось в ответ громогласное восклицание: «Воистину воскресе!».

С древних времен восьмой день по Пасхе, как завершение Светлой седмицы, праздновался особо. Это второе пасхальное воскресенье — обозначается у нас в Отечестве пугающим, на первый взгляд, именем Антипасха. Услышав это слово, некоторые начинают думать, что речь идет о некоем противопоставлении Святой Пасхе Христовой. Но Церковь продолжает пасхальные торжества.  Само же слово «Антипасха» означает «Противоположный Пасхе» — речь идет о противоположном первому пасхальному дню конце пасхальной недели, Светлой Седмицы. В этот день обновляется память Воскресения Христова, потому Антипасха называется еще неделей обновления. Именно в этот день в ранней Церкви крестившиеся на Пасху христиане снимали с себя крещальную одежду и заново — в качестве преображенных крещением людей — вступали в мирскую жизнь.

О возможности «доброго» неверия напоминает евангельский рассказ об апостоле Фоме. Фома долго терзался сомнениями, не решаясь поверить вести о Воскресении Христа. Но вот Воскресший зримо и осязаемо предстал перед апостолом — и сомнения разрешились. Рассказ о явлении Воскресшего Фоме читается в Русской Православной Церкви в день Антипасхи (отсюда другое название праздника — Фомино воскресенье). Фомино воскресенье как бы повторение Пасхи для тех, кто опоздал встретить Воскресшего. Так как обновление воскресения Иисуса Христа было особенно ради апостола Фомы, который не присутствовал в событиях Воскресения Спасителя и не верил в это, то именно ему и были явлены доказательства Воскресения. В связи с этим неделя именуется еще и Фоминою. Церковь придает этому событию особое значение. Своим явлением апостолу Фоме, воскресший Господь уверяет, что Он имел по Воскресении не мнимую, призрачную плоть, а действительно пречистую, которую воспринял от утробы Пресвятой Богородицы, с которою был пригвожден ко кресту и на которой остались от того, даже по Воскресении, язвы.

Неверие Фомы было добрым — оно рождалось не из злой и пагубной для души неприязни к Богу и Христу, а из боязни трагической ошибки. За неверием Фомы скрывалась глубокая любовь к распятому Учителю.

Святой апостол Фома был родом из галилейского города Пансады и занимался рыболовством. Услышав благовестие Иисуса Христа, он всё оставил и последовал за Ним. Апостол Фома входит в число Двоенадесятицы святых апостолов, 12 учеников Спасителя.

По свидетельству Священного Писания, святой апостол не поверил рассказам других учеников о Воскресении Иисуса Христа: «Аще не вижу на руку Его язвы гвоздинныя, и вложу перста моего в язвы гвоздинныя, и вложу руку мою в ребра Его, не иму веры» (Ин. 20, 25). На восьмой день после Воскресения Господь явился апостолу Фоме и показал Свои раны. «Господь мой и Бог мой!» — воскликнул святой апостол (Ин. 20, 28). «Фома, бывший некогда слабее других апостолов в вере, — говорит святитель Иоанн Златоуст, — сделался по благодати Божией мужественнее, ревностнее и неутомимее всех их, так что обошел со своей проповедью почти всю землю, не убоявшись возвещать Слово Божие народам диким». По Церковному Преданию, святой апостол Фома основал христианские Церкви в Палестине, Месопотамии, Парфии, Эфиопии и Индии. Проповедь Евангелия апостол запечатлел мученической смертью. За обращение ко Христу сына и супруги правителя индийского города Мелиапора (Мелипура) святой апостол был заключен в темницу, претерпел пытки, и, наконец, пронзенный пятью копьями, отошел ко Господу. Части мощей святого апостола Фомы есть в Индии, Венгрии и на Афоне. С именем апостола Фомы связана Аравийская (или Арапетская) икона Божией Матери (6 сентября).

 

 

Воскресение Христово – самая суть, или, быть может, лучше сказать – краеугольный камень Православной веры. «Если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша», – обращается к христианам апостол Павел. Однажды он проповедовал в Афинах. Жители города, с древних времен славившиеся своим любопытством ко всему новому, казалось, готовы были слушать Павла… Он говорил им о Едином Боге, о сотворении мира, о необходимости покаяния, о явлении в мир Иисуса Христа. Афиняне с интересом слушали апостола до тех пор, пока он не начал говорить о воскресении. Услышав об этом невероятном факте, они стали расходиться, с сарказмом бросив Павлу: «Мы послушаем тебя в следующий раз». Рассказ о воскресении Христа показался им нелепостью.

Но ведь в проповеди Павла было главным именно то, что Христос воскрес из мертвых. Если бы не было Воскресения Христова, то не только не было бы христианства, но и самая вера в Бога, в силу добра и правды была бы подорвана, утрачен был бы и смысл жизни. Если бы умерщвленный Христос не воскрес, то не только не было бы никому спасения через Него, — ибо смерть и бессилие кому же могут оказать помощь? — но не было бы в истории худшего торжества и более злой насмешки зла над добром и диавола над всем миром светлого и идеального, как в дни Голгофы и вообще всей земной жизни Господа Иисуса Христа. И не было бы более сильного и неотвратимого мотива к беспросветному отчаянию, ибо если и сей Праведник оказался бессилен, если такая Величайшая Личность исчезла в бездне небытия, то нам то, каждому, чего ожидать, к чему готовиться? И не была ли бы тогда и вправду жизнь человеческая лишь «пустая и глупая шутка» (Лермонтов), или, по меткому выражению великого писателя-христианина Достоевского — «диаволов водевиль»,

«Никто из живущих в теле не видал воскресения Христова в то мгновение глубокого (т.е. раннего, предрассветного) утра, когда оно совершилось.  Так было, может быть, по самому свойству сего действия», — сказано у Святителя Филарета Московского.

«Единственно приличествующим изображением Воскресения является изображение Жен-Мироносиц у Гроба», — много позднее писал в своих заметках замечательный иконописец Русского Зарубежья инок Григорий (Круг). 

Однако на тысячах и тысячах икон, — в том числе и на той, что встречает нас в самой Кувуклии (часовне) над Гробом Господним в Иерусалиме, — мы видим Спасителя воскресающего, парящего в сиянии над разверстым гробом, — и как же труд­но нам отказаться от этого видимого сияния! В апокрифическом евангелии Апостола Петра подробно повествуется о Воскресенских чудесах, — уж не со слов ли тех воинов, что были поставлены Синедрионом неусыпно охранять опечатанный вход во гробную пещеру? — «…и когда воины попар­но несли караул у входа во гроб, был шум великий с неба; и увидели они небе­са открывающимися, и Двоих, кои в великолепии своем сходили оттуда и прибли­жались ко гробу; и камень, преграждающий вход во гробную пещеру, сам собою откатился в сторону; и Двое вступили вовнутрь; и когда воины увидели все это, то поспешили разбудить центуриона и старейшин, ибо они были в карауле; и как стали рассказывать они, что пришлось им увидеть, тогда узрели Троих, покидающих гроб; Двое поддерживали Одного, и Крест следовал за ними. Головы Двоих дос­тигали небес, но голова Того, Которого они поддерживали, была выше, скрыва­ясь за небесами…».

Непостижимость Воскресения Христова как события едва ли не от первых же часов и дней по его свершении возбуждает по-человечески понятное стремление хотя бы несовершенно, отчасти, но, если допустимо так выразиться, положительно передать недоведомое, Таинственное (с ударением на «а» — от Таинства) содержание Пасхи Христовой

Христос победил смерть. Своей смертью и воскресением Он привел к жизни каждого, для кого событие, произошедшее в погребальной пещере, является фактом неоспоримым и воспринимается так близко, что становится фактом его собственного воскресения. «Если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним» (1 Фес. 4:14).

Христос воскрес после Пасхи иудейской – праздника, установленного в честь освобождения израильского народа из египетского рабства. Воскресение Христово стало новой Пасхой – радостью освобождения от рабства смерти. «Слово «Пасха», – пишет святой Амвросий Медиоланский, – означает «прехождение». Назван же так этот праздник, торжественнейший из праздников, в ветхозаветной Церкви – в воспоминание исхода сынов Израилевых из Египта и вместе с тем избавления их от рабства, а в Церкви новозаветной – в ознаменование того, что Сам Сын Божий, чрез Воскресение из мертвых, перешел от мира сего к Отцу Небесному, от земли на небо, освободив нас от вечной смерти и рабства врагу, даровав нам «власть быть чадами Божиими» (Ин. 1:12).

Значение воскресения Христа для человечества делает Пасху велийайшим торжеством среди всех других праздников – Праздником Праздников и Торжеством из Торжеств.

Ночное пасхальное Богослужение пронизано радостью. Каждое чтение и песнопение вторит словам огласительного слова святителя Иоанна Златоуста, которое читается уже тогда, когда за окнами православных храмов просыпается утро: «Смерть! Где твое жало? Ад! Где твоя победа?»

Вчера спогребохся Тебе, Христе, совостаю днесь воскресшу Тебе, сраспинахся тебе вчера, Сам мя прослави, Спасе, во Царствии Твоем. Воскресения день, и просветимся торжеством, и друг друга объимем. Рцем, братие, и ненавидящим нас, простим вся Воскресением, и тако возопиим: Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ, и сущим во гробех живот даровав.

О Святой Пасхе       

 Ныне спасение миру – миру видимому и невидимому. Христос восстал из мертвых; восстаньте с Ним и вы; Христос во славе Своей, – восходите и вы; Христос из гроба, – освобождайтесь из уз греха; отверзаются врата ада, истребляется смерть, отлагается ветхий Адам, совершается новый. Пасха, Господня Пасха! И еще скажу в честь Троицы: Пасха! Она у нас праздников праздник и торжество торжеств; столько превосходит все торжества, даже Христовы и в честь Христа совершаемые, сколько солнце превосходит звезды.

Святой Григорий Богослов

 Сего дня Воскресением Христовым открыта преисподняя, земля обновляется крещением оглашенных, небо отверзается Духом Святым. Открытая преисподняя возвращает мертвых, обновленная земля произращает воскрешаемых, отверстое небо приемлет восходящих. Преисподняя возвращает узников к горнему, земля шлет погребенных на небо, небо им восприятых представляет Господу.

Святой Амвросий Медиоланский

 Мудрость изрекла, что в день веселия забывают о бедствии. Настоящий день заставляет нас забыть первый произнесенный на нас приговор. Тогда мы ниспали с неба на землю: ныне Небесный соделал и нас небесными. Тогда чрез грех воцарилась смерть: ныне жизнь опять получила владычество чрез правду. Тогда один отверз вход смерти: и ныне единым же вводится снова жизнь. Тогда чрез смерть мы отпали от жизни: ныне жизнию упраздняется смерть. Тогда от стыда крылись под смоковницею: ныне со славою приблизились к древу жизни. Тогда за преслушание изгнаны были из рая: ныне за веру вводимся в рай. Что же после сего нам должно делать? Что иное, как не взыграть подобно громам и холмам, о коих возвещал пророк, говоря: горы взыграстеся яко овни, и холми яко агнцы овчии. Итак, приидите, возвеселимся о Господе! Он сокрушил силу врага и водрузил для нас победное знамение креста, поразив противника. Воскликнем гласом радости, каким обыкновенно восклицают победители над трупами побежденных.

Святой Григорий Нисский

Вот наступил для нас вожделенный, спасительный праздник, день Воскресения Господа нашего Иисуса Христа. Это праздник есть залог мира, источник примирения, истребления врагов, разрушение смерти, погибель диавола. Сегодня люди соединились с Ангелами, и обложенные плотию, вкупе с безплотными Силами, возносят хвалебные песни Богу. Сегодня Господь сокрушил врата ада и само лицо смерти истребил. Но что я говорю, лицо смерти? Даже само имя смерти изменил: она теперь называется уже не смертью, но успокоением и сном.

Святитель Иоанн Златоуст

Пасха – праздник всемирный и величайший… Ибо Воскресение Христово коренным образом изменило и землю, и ад, и Небо… На землю Воскресший Господь послал Духа Святого и освятил на земле Христову Церковь – столп и утверждение Истины, которая будет на земле до скончания века, и врата ада не одолеют ее… Во ад сошла душа Господа по Его смерти, сокрушила ад и воскресла… На небо взошел Воскресший Христос и основал там Церковь, в которую вошли и продолжают входить души всех праведников… Церковь соединила Небо и землю. У нас одна Церковь — земная и Небесная. Все сделал для нас Господь, не будем же предателями и убийцами самих себя. Очистим и освятим свои души в таинствах Святой Церкви.

Святитель Макарий, митрополит Московский

Дорогiе о Господѣ братія и сестры!

ХРИСТОСЪ ВОСКРЕСЕ!

Благодатный день Воскресенiя Христова, Праздникъ Пасхи Господней — это самый радостный, самый торжественный изъ всѣхъ праздниковъ, данныхъ Господомъ Своей Святой, Соборной и Апостольской Церкви. Мы, можно сказать, воочiю наблюдаемъ, какъ становятся плотью слова Пасхальныхъ стихиръ, воспѣваемыхъ во всѣхъ нашихъ храмахъ: «Воскресенiя день и просвѣтимся торжествомъ, и другъ друга обымемъ. Рцемъ братie, и ненавидящимъ насъ, простимъ вся Воскресенiемъ…».
— Христiанинъ не есть простое отраженiе своего внѣшняго быта, — говоритъ Блаженнѣйшiй Митрополитъ Антонiй (Храповицкiй), Авва нашей Русской Православной Зарубежной Церкви, — въ немъ должна быть и бываетъ еще другая, внутренняя жизнь, зажженная воспоминанiемъ Христа, исходящаго изъ гроба, яко Побѣдителя, женамъ-мvроносицамъ вѣщавшаго: радуйтесь!
Апостолъ Павелъ писалъ, обращаясь къ древнимъ христiанамъ: «Кто отлучитъ насъ отъ любви Божiей: скорбь или тѣснота, или гоненie, или голодъ, или нагота, или опасность, или мѣчъ?» (Римл., 8, 35). Вспомнимъ, какая участь выпала на долю христiaнъ первыхъ вѣковъ, a во времена Второй Русской Смуты – на долю святыхъ Новомучениковъ Россiйскихъ. И сегодня, въ дни «войнъ и военныхъ слуховъ» (Матѳ; 24, 6), когда подвергаются опасности святыни Божіи даже на самой Святой Землѣ, тамъ, гдѣ находятся наши обители въ Геѳсиманіи и на Горѣ Елеонской; тамъ, гдѣ силы, враждебныя Христу, тщетно, уповаемъ, воздвигаютъ гоненія на Православіе въ тѣхъ мѣстахъ, гдѣ во святомъ Крещеніи рождена была Святая Русь, радость Воскресенія Христова насъ не оставляетъ: она господствуетъ въ каждомъ Православномъ русскомъ сердце въ Отечествѣ и въ разсѣяніи. Въ эти тяжкіе времена мы не должны забывать о нашихъ насельникахъ на Св. Землѣ и всячески стараться поддерживать ихъ – и постоянными молитвами, и щедрой, по мѣрѣ возможности, лептой.
Вѣдь мы, по словамъ Блаженнѣйшаго Митрополита Антонiя, призваны быть сынами Воскресенiя, и въ этомъ сущность нашей надежды. Итакъ, повторимъ же и мы дивные слова Псалмопѣвца, многократно возглашаемые сегодня въ Церкви Христовой: «Сей день его же сотвори Господь, возрадуемся и возвеселимся въ онь» (Псал., 117, 24).
Воистину воскресе Христосъ!

ГАВРIИЛЪ
Архieпископъ Монреальскiй и Канадскiй
ПАСХА ХРИСТОВА, 2026 годъ.

 

Beloved brothers and sisters in Christ!

CHRIST IS RISEN!

The blessed day of the Resurrection of Christ, the Feast of the Lord’s Pascha, is the most joyous, most solemn of all the feasts bestowed by our Lord upon His Holy, Catholic, and Apostolic Church. We, so to speak, witness with our own eyes how the words of the Paschal stichera, sung in all our churches, become embodied: “It is the Day of the Resurrection, let us shine with the light of the feast, and embrace one another. Let us say ‘brethren’ even unto those who hate us, let us forgive all things at the Resurrection…”
— A Christian is more than just a simple reflection of his external life, says His Beatitude Metropolitan Anthony (Khrapovitsky), the Abba of our Russian Orthodox Church Abroad, in him there must be, and indeed there is, another, inner life, kindled by the remembrance of Christ rising from the tomb as Conqueror, and proclaiming to the myrrh-bearing women: Rejoice!
The Apostle Paul wrote to the early Christians: “Who shall separate us from the love of God? Shall tribulation, or distress, or persecution, or famine, or nakedness, or peril, or sword?” (Rom. 8:35). Let us recall what befell the early Christians and the holy New Martyrs of Russia during the second Russian Time of Troubles. And now, in these days of “wars and rumors of wars” (Matt. 24:6), when God’s holy places face dangers even in the Holy Land itself, in the place where our monasteries in Gethsemane and on the Mount of Olives are; and also when the forces hostile to Christ are raising up – we hope in vain – a persecution against Orthodoxy in the places where Holy Russia was born in holy Baptism, the joy of Christ’s Resurrection does not depart from us; it reigns in every Russian Orthodox heart, both in the Motherland and in the diaspora. In these troubled times we must not forget our monastics in the Holy Land, and should try to support them as much as we can with earnest prayers and generous contributions.
For, as His Beatitude Metropolitan Anthony said, we are called to be sons of the Resurrection, and therein lies the heart of our hope. And so let us, too, repeat the marvellous words of the Psalmist proclaimed in the Church of Christ again and again today: “This is the day which the Lord has made; let us rejoice and be glad in it” (Ps. 117:24).
Truly He is Risen!

GABRIEL
Archbishop of Montreal and Canada
PASCHA OF THE LORD, 2026.

В субботу вечером, Преосвященный Спиридон возглавил всенощное бдение в Свято-Троицком соборе в сослужении настоятеля собора митрофорного протоиерея Владимира Мальченко, протоиерея Владимира Морина, настоятеля прихода  Нерукотворенного Спаса в Лондоне, Онтарио, соборного священства — иереев Валентина Лосева и Павла Гомара, при протодиаконах Александре Морине и Андрее Филимонове (прибывшего из храма Святителя Патриарха Тихона и Новомучеников Российских, г. Кембридж, Онтарио, который Владыка Спиридон посетил на Лазареву субботу), а также соборном диаконе Георгии Большане.

Zoom Zoom Zoom Zoom Zoom

В нынешнем году Благовещение Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии выпадает на Великий Вторник. В древности празднику Благовещения давали разные имена: Зачатие Христа, Благовещение о Христе, Начало искупления, Благовещение ангела Марии. Название праздника – Благовещение – передает главный смысл его: возвещение Архангелом Гавриилом в Назарете Деве Марии благой вести о зачатии и о рождении Ею Богомладенца Христа.

Раскопки, проведенные неподалеку от Благовещенской церкви в Назарете, обнаружили множество следов не только времен первого века по Рождеству Христову, но и значительно более ранних: место это было заселено едва ли не в камен­ном веке.  Однако, Назарет во времена, которые интересуют исследователей Нового Завета, был символом глубочайшей провинции, На то были свои причины. Древний торговый путь Виа Марис, что связывал Дамаск с Газой и Египтом, проходил приблизительно в ше­сти милях к востоку от горы Фаворской. А поскольку Назарет лежит в до­лине, окруженной холмами, подобно амфитеатру, он поневоле оставался в стороне от дороги: движение карава­нов обходило его полукружьем. Эти несколько десятков домиков, виноградники, маслобойни, огороды — так бы и дремали в полу­забытьи под галилейским небом, если б Господь рукою сильною и мышцею напряженною не выдвинул Назарет в самый первый ряд истории человечества. 

«На том месте, где был дом пра­ведного Иосифа, в коем совершилось благовещение, устроен католический монастырь. От святого дома сохра­нились три небольшие комнаты, од­на над другою, в виде пещер, выры­тых в природной каменной скале.

…В нижней природной пещере, где было жилище Пресвятой Богороди­цы, устроен католический же храм, в который спускаются по мраморным ступеням. Под престолом сего храма изображен мраморный круг с крес­том, означающий то место, где сто­яла Пресвятая Дева во время Архан­гельского благовестия» (Троицкие Листки. 1885 г.).

Изданный в 1914 году для русских паломников «Путеводитель» грече­ского архимандрита Пантелеймона добавляет, что «над колодцем, у ко­торого было благовещение Деве Ма­рии от Архангела Гавриила, при Кон­стантине Великом воздвигнута была базилика, сохраняемая до VI века».

Между тем знаменитая паломница Сильвия-Этерия, посетившая Палестину в эпоху расцвета византийского храмостроительства, в своих путевых запи­сках о праздновании Благовещения не сообщает ничего, — хотя о прочих праздниках рассказывает весьма де­тально. И на Лаодикийском соборе, то есть в VI столетии по РХ, праздник Благовещения также не обсуждается, тогда как именно на этом соборе зани­мались установлением дней праздно­вания событий священной истории. Первые сведения о Благовещении мы обнаруживаем в так называемых Пас­хальных Хрониках, относящихся к VII веку. Здесь уже география ни при чем. Неупоминание назаретской святыни и праздника Благовещения — есть ре­зультат острейшего конфликта между «церковью обрезанных» и «церковью языков», — т.е. иудеохристианами и вер­ными из иных народов. Галилейский христианский центр, само существо­вание которого прежде отрицалось, с его множеством храмов и тысячами прихожан, был именно «церковью обрезанных». О святых местах, при­надлежащих противной стороне, ре­внители упоминать отказывались. Когда секта иудеохристиан пришла в упадок, положение почти тотчас же изменилось.

В середине пятидесятых годов ХХ столетия францисканский монах, археолог Беллармино Багатти приступил к раскоп­кам у дома Святого Семейства в Назарете.

Крупнейший специалист по христи­анским древностям в Палестине, Багатти оказался тем, кому выпала честь «до­копаться» до самых любопытных за последние десятилетия открытий в новозаветной науке.

На одной из стен, примыкающих к комнате-пещерке Благовещения, им была обнаружена греческая надпись, сделанная никак не позже II столетия по Рождеству Христову. Надпись эта гласит ХЕ МАRIА («Радуйся, Мария»). Перед нами — начальные слова Благовещения Архангела Гавриила.

 Посмотрим теперь на икону праздника: Архангел Гавриил сходит к Деве, чтобы ей возвестить Благую весть:  Сын Божий становится Сыном Человеческим. Исполняется пророчество Исаии, — и Богородица отвечает  смиренным согласием на ангельскую весть: «Да будет Мне по слову Твоему».

Церковное Предание гласит, что в тот самый момент, когда Деве Марии явился Архангел Гавриил, она читала книгу пророка Исаии, и как раз задумалась над словами о рождении Мессии от Девы.  С Благовещением  у нас в народе издревле связаны некоторые особенные обычаи, приметы и поговорки Говорят, например, что в Благовещение «птица гнезда не вьет, девица косы не плетет», т.е. всякая работа — грех. Приведем еще несколько подобных же образцов.

На Благовещение весна зиму поборола.

На Благовещенье и на Пасху грешников в аду не мучают.

Каково Благовещенье проведешь, таково и весь год.

На Благовещенье на суровую пряжу не глядят (запрет работы).

Под дымом не сидят (т. е. не готовят горячего и выходят спать в сени, в клети).

Кукушка без гнезда за то, что завила его на Благовещенье.

Если в день Благовещенья ветер, иней и туман — к урожайному году.

На Благовещенье дождь — родится рожь.

Мокрое Благовещенье — грибное лето.

На Благовещенье хороший улов рыбы.

На Благовещенье мороз — урожай на грузди.

На Благовещенье гроза — к теплому лету, к урожаю орехов.

Благовещенскую золу сохраняют для капусты и других огородных растений, когда они портятся, то посыпают их этою золою.

Благовещенскую капусту мороз не бьет (т. е. из семян, собранных на Благовещенье из кочня).

Икону Благовещения ставят «в кадку с яровым зерном, предназначающимся для посева, приговаривая при этом:

Мать Божья!
Гавриил-архангел!
Благовестите,
Благоволите,
Нас урожаем благословите:
Овсом да рожью,
Ячменем, пшеницей
И всякого жита сторицей!»

В прежние времена в Москве на Благовещенье соблюдали обряд «отпущенья птиц на волю». Утром горожане покупали у ловцов птиц и тут же выпускали их.

Синички-сестрички,
Тетки-чечетки,
Краснозобые снегирюшки,
Щеглята-молодцы,
Воры воробьи!
Вы по воле полетайте,
Вы на вольной поживите,
К нам весну скорей ведите!

4 апреля, в 6-ю седмицу Великого поста, в Лазареву субботу, епископ Торонтовский Спиридон возглавил Божественную литургию в храме святителя Патриарха Тихона и Новомучеников Российских.
Его Преосвященству сослужили настоятель храма протоиерей Евгений Щукин; диакон Андрей Филимонов, иподиакон Павел Федюнин, иподиакон Илья Гроимчук а также иподиакон Андрей Пендик (Троицкий Храм, Торонто). Богослужебные песнопения исполнил церковный хор под управлением регента иподиакона Александра Орешкина.
За Божественной литургией Давид Паркер был поставлен во чтеца, через возложение архиерейских рук и молитвенное призывание благодати Святого Духа, для служения Церкви в чине чтеца. 
В завершение богослужения епископ Спиридон поздравил верующих с праздником Лазаревой субботы, отметив, что «воскрешение праведного Лазаря предвозвещает славное Воскресение Христово и утверждает нас в уповании на жизнь вечную».

April 4, on the sixth week of Great Lent, Lazarus Saturday, His Grace Bishop Spiridon of Toronto presided at the Divine Liturgy at the Church of Saint Patriarch Tikhon and the New Martyrs and Confessors of Russia.
Concelebrating with His Grace were the rector of the parish, Archpriest Eugene Shchukina; Deacon Andrew Filimonov; and Subdeacon Pavel Fedunin, Subdeacon Ilya Groimchuk as well as subdeacon Andrey Pendik (Holy Trinity Church, Toronto).
The liturgical hymns were sung by the parish choir under the direction of Subdeacon Alexander Oreshkin.
During the Divine Liturgy, David Parker was tonsured and set as a Reader through the laying on of the bishop’s hands and the invocation of the grace of the Holy Spirit, for service in the ministry of the Church as a Reader.
At the conclusion of the Divine Liturgy, Bishop Spyridon greeted the faithful with the feast of Lazarus Saturday, noting that “the raising of the righteous Lazarus foreshadows the glorious Resurrection of Christ and strengthens us in our hope of eternal life.”

Zoom Zoom Zoom Zoom Zoom Zoom Zoom Zoom Zoom Zoom Zoom Zoom Zoom Zoom Zoom Zoom Zoom Zoom Zoom