Канадская епархия РПЦ за границей

Та трагедия, что творится сейчас на землях Киевской Руси, вызывает глубокую скорбь нашего духовенства и паствы всей  единой Русской Православной Церкви и, конечно, всей нашей богоспасаемой епархии. В каждом нашем храме сегодня возносятся особые молитвы о страждущих и о скорейшем наступлении мира.   По благословению Высокопреосвященнейшего Гавриила, Архиепископа Монреальского и Канадского уже идет сбор средств в ряде приходов. Высокопреосвященнейший Владыка Гавриил надеется, что все наши приходы безотлагательно откликнутся на призыв  Попечительского Фонда, памятуя о том, что наша Русская Зарубежная Церковь, следуя заповедям Христовым,  с первых же дней своего основания была и остается общим домом для всего Православного Рассеяния, для всех, кто ищет духовного утешения,  какого бы рода и племени не были ищущие.

Собранные  средства будут перечислены в распоряжение Блаженнейшего Онуфрия Митрополита  Киевского и всея Украины.

https://ru.fundforassistance.org/news_220305_1

В Канаде, где, как известно, есть весьма обширная украинская диаспора, на фоне новых событий на Украине акту вандализма подвергся один храм Русской Зарубежной Церкви, а рядом с другим во время литургии прошла акция протеста. Но, как считает архиепископ Монреальский и Канадский Гавриил (Чемодаков), Церковь должна объединять людей во имя Христово и призывать к преодолению разделений.

– Владыка, как Русская Церковь в Канаде относится к конфликту между Россией и Украиной?

– Я думаю, общеизвестно, что в Канаде живет много украинцев, многие из которых приехали сюда еще до революции 1917 года. Здесь существует, я бы сказал, влиятельное украинское лобби в парламенте, и в том числе поэтому нам нужно быть крайне внимательными в оценках происходящего сейчас.

Конечно, наша Церковь представляет сплав народов, где есть русские, украинцы, белорусы и представители многих других народов. Конечно, многие из них разочарованы случившимся, они приходят в церковь и делятся своими переживаниями.

Но увы, бывает и по-другому. Например, в субботу вечером акту вандализма подверглась наша церковь в Калгари, на дверях которой уже после службы была намалевана краска. Внутрь никто не ворвался, у них работали камеры видеонаблюдения, которые засняли этого человека, сообщников у него не было. Безусловно, подобные вещи недопустимы. Представители прихода заявили о случившемся в полицию, ведется расследование.

Кроме того, в воскресенье во время литургии прошел пикет рядом с церковью в Торонто. Как мне сказали, там было человек 12-15, которые держали плакаты, и все было спокойно.

Мы всегда должны помнить о необходимости знать обе стороны ситуации

В этой связи я хотел бы отметить, что мы всегда должны помнить о необходимости знать обе стороны ситуации.

К сожалению, в западных СМИ мы наблюдаем очень одностороннее, антироссийское и, я бы сказал, русофобское освещение ситуации. Но мы, русские, должны понимать причины, по которым Россия была вынуждена прибегнуть к таким действиям. Известно, что русские выдвинули список условий, которые, на их взгляд, должны быть приняты в отношении расширения НАТО и, конечно же, ситуации в Донбассе. Но как сказал президент Владимир Путин, Запад не подвинулся ни на миллиметр, чтобы как-то попытаться решить вопрос.

Многие русские в Канаде это понимают, но не все, поскольку, как я уже сказал, западные СМИ об этом просто не сообщают.

– Среди прихожан Русской Церкви в Канаде есть украинцы, которые, чего уж греха таить, порой бывают настроены националистически. Как РПЦЗ решает этот вопрос, как вам удается объединить их и русских под одной крышей?

– Прежде всего, мы как Церковь должны заботиться о духовной стороне жизни, а не о политике. В своих проповедях и в разговорах с людьми мы стараемся объяснить, что исторически эти две нации – единый народ, и от данного исторического факта никуда не деться. Мы всегда держались друг друга. И как христиане, мы должны понимать, что не можем, чтобы политические противоречия разделяли нас. Как говорит Апостол Павел, «нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос» (Кол. 3:11). Мы все объединены во Христе через нашу веру.

– Нервы сейчас у всех напряжены, повсюду идут акции протеста. Как Церковь может вселить мир в души людей?

– Мы призываем помнить, что исторически мы – один народ, и у нас одна вера, которая есть до сих пор, слава Богу. Да, несколько лет назад были попытки нас разделить и по вере, когда постарались внести раскол и патриарх Константинопольский Варфоломей, к сожалению, дал добро на создание так называемой новой украинской «церкви». Но самое главное, что мы понимаем, должны понимать, во всяком случае, что мы – один народ, и все эти разделения носят политический характер. Мы не можем позволить, чтобы эти страсти повелевали нами.

Мы призываем людей помнить о нашем единстве, чтобы ни в коем случае не допустить вражду

Мы призываем людей помнить о нашем единстве, чтобы ни в коем случае не допустить вражду.

– Первоиерерах РПЦЗ Иларион (Капрал) обратился с очень мудрым, на мой взгляд, пастырским посланием к духовенству и мирянам по поводу происходящего, за что подвергся критике с обеих сторон. Одни указали ему, что он не осудил Россию, другие – Украину. Но ведь Церковь – вне политики: она должна примирять, а не осуждать.

– Я напомню, что наш владыка Иларион родился в Канаде, и по происхождению украинец, его родители приехали с Волыни. Фактически он и русский-то язык не очень знал, пока не поступил в духовную семинарию. Владыка вырос духовно в Русской Церкви и понимает, что эти разделения не являются богоугодными, не могут быть христианскими по духу. Конечно, митрополит как архипастырь и мы все – и владыки, и священники – должны призывать людей к единству. Мы можем считать себя русскими или украинцами, но должны понимать, что разделений не может быть, и мы – один братский народ, и нам нужно преодолевать политические настроения, которым нет места в Церкви.

– Наверняка, к вам сейчас приходят со своими переживаниями по поводу происходящего. Что вы говорите своим духовным чадам?

– Как раз в воскресенье после службы некоторые подходили со своими переживаниями. Но я напомнил им, что надо знать всю картину, а не только ту, что рисуют западные СМИ.

– Владыка, грядет Великий пост, время покаяния и примирения. Самая пора заключить мир?

– Да, конечно. Это то время, когда человек должен задуматься над собой, над своей духовной жизнью, постараться себя исправить. Мы готовимся к самому великому празднику церковного года – к Пасхе, и поэтому у нас должно быть настроение мира, покаяния, смирения – всех тех качеств, которые так необходимы христианину. Если бы русские и украинцы сейчас задумались об этом, то, конечно, всю эту ситуацию удалось бы решить через примирение.

С архиепископом Монреальским и Канадским Гавриилом (Чемодаковым)
беседовал Дмитрий Злодорев,
Вашингтон

1 марта 2022 г.

Возлюбленные братія и сестры!

8/21 февраля въ Россіи было принято рѣшеніе признать независимость Донецкой и Луганской республикъ. Напомнимъ, что восточная часть этихъ краевъ т.е., будущихъ Донецкой и Луганской областей временъ СССР, входила въ составъ Области войска Донского Россійской Имперіи, а западная – находилась въ предѣлахъ Харьковской и Екатеринославской губерній, то есть испоконъ века являлись частью именно Русской державы. Но ровно 100-лѣтіе тому назадъ, по настоянію Ленина и его сторонниковъ, эти русскія земли были приписаны къ созданной большевиками Совѣтской Украинѣ-УССР. Тогда и было положено начало великой исторической трагедіи, которую раздѣленный искусственными границами русскій народъ нынѣ переживаетъ.

Слова Священнаго Писанія и святые Богоносные Отцы наши свидѣтельствуютъ, что духи злобы поднебесной при посредствѣ порабощенныхъ ими людей, стараются сдѣлать все возможное, чтобы отравить насъ ядомъ раздѣленія. Непріязненные силы настойчиво трудились и трудятся надъ темъ, чтобы посѣять рознь и между нами, братьями по вѣрѣ, и духу, наслѣдниками общей исторіи и культуры со временъ Кіевской Руси, въ сущности — единымъ народомъ.

Признаніе самостоятельности Донецкой и Луганской республикъ, объявленное президентомъ Россіи, явилось попыткой спасти отъ истребленія мирныхъ жителей части нашего общаго Отечества: вѣдь только за послѣдніе восемь лѣтъ уже многіе и многіе тысячи ихъ были убиты послѣ государственнаго переворота въ Кіевѣ, когда къ власти были приведены тѣ, чьи сердца «оледенѣли терніемъ ненависти» къ русскимъ, къ Православной Русской цивилизаціи. Мірскимъ политикамъ, вмѣстѣ съ которыми дѣйствовалъ нынѣшній Патріархъ Константинопольскій Варѳоломей, удалось организовать искусственный Церковный расколъ. А начиная отъ Рождественскаго поста они вновь старательно разжигали войну на русскихъ земляхъ, — тамъ, гдѣ Кіевская и Московская Русь, по волѣ Божіей, некогда сложились во единую великую державу. Притомъ лицемѣры словно забываютъ о томъ, что на этихъ многострадальныхъ земляхъ, начиная съ 2014 года, погибло, только по оффиціальнымъ даннымъ, 14000 человѣкъ, въ томъ числѣ – множество стариковъ, женщинъ и дѣтей. Всѣ попытки веденія переговоровъ, предпринятые Россіей, ни къ чему не привели. Болѣе того: кіевскіе фашиствующіе безумцы недавно во всеуслышаніе объявили о своемъ намѣреніи вернуть себѣ ядерное оружіе. Поэтому Россія оказалась вынужденной предотвратить неизбѣжную въ этомъ случаѣ новую міровую войну. Такова горькая, но неотвратимая канва событій. Не признать ея – невозможно.

Но мы, какъ Церковь, избѣгая оцѣнокъ политическаго свойства, смиренно молимъ Господа, чтобы Онъ по милосердію Своему привелъ ко скорѣйшему прекращенію кровопролитія. Будемъ мы молится о Блаженнѣйшемъ Митрополитѣ Онуфріи, которому въ это тяжкое время ввѣрено неподъемное послушаніе: «крестно удерживать Церковь на поверхности русской жизни» (Святитель Іоаннъ Шанхайскій и Санъ-Францисскій). Просимъ также усилить наши постоянныя молитвы о наступленіи мира въ предѣлахъ многострадальной Украйны, въ надеждѣ, что въ дни наступающаго Великаго Поста будетъ намъ даровано опамятованіе и покаяніе.

ГАВРIИЛЪ
Архiепископъ Монреальскiй и Канадскiй

APPEAL
of His Eminence GABRIEL
Archbishop of Montreal and Canada

Dear Brothers and Sisters:
On 8/21 February, Russia made the decision to recognize the independence of the Donetsk and Lugansk Republics. As a reminder, the eastern part of these areas, later to become the Donetsk and Lugansk Republics during the time of the USSR, were part of the Oblast of the Don Military of the Russian Empire, while the western part was within the boundaries of the Kharkov and Ekaterinoslav provinces, that is, from time immemorial part of the Russian sovereignty. But exactly 100 years ago, by a decision of Lenin and his cohorts, these Russian lands were transferred to the Ukrainian Soviet Socialist Republic created by the bolsheviks. It was then established to wreak the great historical tragedy now endured by the Russian people of being artificially divided by boundaries. The words of Holy Scripture and our Holy God-Bearing Fathers attest to the fact that the spirits of evil in the world, through the actions of people they enslave, do everything possible to poison us with divisions. Antagonistic forces have worked and continue to work intensively to sow discord among us, brothers in the faith and spirit, heirs to the common history and culture since the time of Kievan Rus, in essence, one people. The recognition of the independence of the Republics of Donetsk and Lugansk declared by the President of Russia is simply an attempt to save the peaceful populations of our common Fatherland from destruction: for in the last eight years alone, many, many thousands of them were killed after the government coup in Kiev, when those whose hearts «froze with the thorns of hatred» towards the Russian people, towards the Orthodox Russian civilization. Worldly politicians who were supported by the present Patriarch of Constantinople Bartholomew were able to cause an artificial ecclesiastical schism. Since the advent of the Nativity, they once again ignited war on the Russian lands, where Kievan and Muscovite Rus, by God’s will, at one time were joined in a single great nation. Meanwhile, hypocrites seem to forget that on these much-suffering lands, beginning in 2014, by official statistics, 14,000 people, including many elderly, women and children were killed. All the attempts to conduct negotiations initiated by Russia led nowhere. Moreover, the Kievan fascist madmen openly declared their intention to regain nuclear weapons. That is why Russia was forced to prevent an inevitable new world war. Such is the bitter but unavoidable landscape of events. It is impossible not to acknowledge this. But we, as a Church, avoiding making political evaluations, humbly beseech the Lord that He through His mercy lead us to the most expedient end of bloodshed. We shall pray for His Beatitude Metropolitan Onouphry, whom it is now entrusted in this difficult time the impossible task: «to hold the Russian Church firmly with the Cross» (St John of Shanghai and San Francisco). We beseech everyone, too, to strengthen our constant prayers for the arrival of peace within the much-suffering Ukraine, in hopes that the coming days of Great Lent would help us to self-recognition and repentance.

GABRIEL
Archbishop of Montreal and Canada

ВАШИНГТОН, 1 мар — РИА Новости. Русская православная церковь в канадском городе Калгари подверглась нападению вандалов, которые испачкали краской ее двери, рассказал РИА Новости архиепископ Монреальский и Канадский Гавриил.
Он предположил связь инцидента с протестами против специальной операции России на Украине, выходцев из которой много в Канаде.»Вчера протестующие собрались у нашей церкви в Торонто. Наша церковь в Калгари подверглась нападению вандалов. Они испачкали красной краской ее двери. Такое тоже происходит, что неприемлемо», — сказал архиепископ.В Канаде, по его словам, живет большая украинская община, имеется влиятельное лобби в парламенте.»Очевидно, мы должны быть очень чувствительны к тому, что происходит сейчас на Украине», — сказал архиепископ, добавив, что среди прихожан есть русские, украинцы, белорусы и представители других народов.По его словам, церковь должна больше заботиться о духовном, а не о политических аспектах жизни.
«В наших проповедях и разговорах с людьми мы стараемся подчеркивать, что исторически — мы это все знаем и от этого факта никуда не деться — эти две нации — один народ. Исторически мы всегда были вместе», — сказал архиепископ.

Источник: https://ria.ru/20220301/vandalizm-1775708411.html

Сретение (на церк.-слав. «встреча») — один из двунадесятых непреходящих праздников. Это событие в евангельской истории знаменует собою встречу Ветхого и Нового Заветов.

Согласно повествованию евангелиста Луки, эта знаменательная встреча произошла в Иерусалимском храме. По прошествии сорока дней после Рождества Христова и по исполнении предусмотренных законом дней очищения роженицы, Пречистая Богородица вместе со святым Иосифом пришла из Вифлеема в Иерусалим ко храму Божию, принеся сорокадневного младенца Христа. Согласно ветхозаветному закону над Младенцем был совершен обряд посвящения.

Когда Богоматерь стояла в храме с Младенцем на руках, к ней подошел старец Симеон, известный своей мудростью и праведностью. Он принадлежал к числу тех, кто горячо верил в скорый приход Спасителя-Мессии. Старцу было предсказано, что он еще при жизни увидит Христа Господня. И вот теперь Дух Божий указал ему на чету бедных галилеян. Св. Иоанн Кронштадский в своем поучении на праздник Сретения говорит о Праведном Симеоне: « Когда Птоломей, царь Египетский, живший почти за 300 лет до Р.Х., основатель славной Александрийской библиотеки, захотел перевести Библию с еврейского языка на греческий, то послал с просьбою о том к иудейскому первосвященнику. Первосвященник из числа Израильтян избрал семьдесят мужей мудрых и искусных, как в том, так и в другом языке. Между ними находим и праведного Симеона. Занимаясь переводом книги пророка Исайи, когда Симеон достигнул пророчества: Се Дева во чреве зачнет и родит Сына (Исайи 7, 14), усумнился, и остановясь, рассуждал сам с собою — как девица может родить отроча? Потом взял нож и хотел в своей рукописи изгладить пророчество. Вдруг является ему Ангел Господень и, удержав его руку, говорит ему: веруй тому, что написано. Ты сам узришь событие величайшего таинства, ибо не увидишь смерти, доколе не узришь имеющего родиться от пречистой Девы Христа Господня. Утвердившись на словах Ангела и пророка, с того времени Симеон с пламенным желанием ожидал пришествия Христова: жил праведно и непорочно и постоянно молился Богу. Когда родившийся Спаситель после четыредесяти дней Богоблагодатною Материю принесен был во храм, тогда Симеон, познав свыше, что сей младенец есть обещанный Спаситель и Матерь Его есть Святая Дева, на которой исполнилось пророчество Исайи, с благоговением и радостию принял в объятия свои Господа…». Итак, Симеон взял на руки Дитя и стал молиться: «Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром, ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицем всех народов, свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля» (Лк. 2, 29–32). Потом, прозревая борьбу, которая возгорится вокруг имени Иисусова, старец благословил Святое Семейство и добавил: Се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий, — и Тебе Самой оружие пройдет душу, — да откроются помышления многих сердец (Лк. 2, 34–35). Этими словами предуказан весь крестный путь Девы: от Вифлеема до Голгофы. Уже в первые годы жизни Сына Ей пришлось трепетать за Него. Тревожная весть о готовящемся детоубийстве, поспешное бегство, утомительное путешествие в чужую страну, жизнь вдали от родины (см. Мф. 2) — таков пролог евангельской истории. Но никогда не вырвалось у Пресвятой Девы ни слова ропота, ни жалобы. Не случайно день Сретения Господня в церковной традиции считается не столько праздником в честь Христа, сколько Богородичным. Он напоминает нам о земном подвиге и муках Богоматери.

Kак большинство праздников палестинского происхождения, праздник принесения Христа во храм восходит к древним временам христианства. Паломница на Святую землю Этерия засвидетельствовала, с какими торжественными шествиями праздновался он в Иерусалиме в конце IV в. В Kонстантинополе этот праздник был введен в VI в. при императоре Юстиниане (527–565 гг.). Отсюда он в VII в. перешел в Рим.

На праздничных иконах иногда мы видим Младенца Христа на руках Матери в тот момент, когда Она передает Его св. Симеону, но чаще всего сам Симеон держит Спасителя на руках. На многочисленных новгородских иконах XV–XVI вв. Сретение происходит перед престолом, над которым возвышается киворий (сень). На престоле иногда изображают крест, книгу или свиток. По левую сторону от престола стоит Богоматерь, по правую — праведный Симеон. Святой старец, наклонившись вперед, держит Младенца на обеих руках, покрытых ризой в знак благоговения. Богоматерь сопровождает святой Иосиф, неся в складках своего плаща жертву бедных родителей — двух горлиц (см. Лев. 12, 8). Эти птицы считаются символом Церкви Израиля и Церкви Христовой, равно как и символами двух Заветов, Единый Глава которых — Христос. «Святая пророчица Анна, дочь Фану́илова… вдова лет восьмидесяти четырех» (Лк. 2, 36–37), стоит позади Симеона на втором плане, как и праведный Иосиф. Слегка отвернувшись, она поднимает вверх голову, покрытую платом; на ее лице отражается пророческое вдохновение.

Праздник Сретения Господня – это праздник встречи души с любовью, встречи с Богом нашим. В этой встрече с главным, наша жизнь преображается. В ожидании этой встречи, человеческая жизнь показана как прекрасное созревание души, которая все больше и больше становится свободной, очищенной от всего ненужного и случайного. И ждавший всю свою долгую жизнь этой встречи, жизнь, которая стала одним ожиданием, праведник Симеон знаменовал в своем лице приветствие и поклон Ветхого Завета Новому Завету.

В народе праздник Сретение Господне считается как время встречи зимы с весною, отсюда и в народе появились приметы: «В Сретенье солнце на лето, зима на мороз поворотила», «Коли на Сретенье метель дорогу заметет, то корм весь подберет». На Сретение в деревнях топили воск. Из этого воска делали одну большую свечу, объединяясь дворами, и большие свечи для каждого участника этих работ. Самую большую свечу ставили перед общей иконой. Приглашался священник, который служил молебен перед иконой. Далее, жители выходили на улицу и зажигали большую общую свечу и другие свечи. Считалось, что личная сретенская свеча предохраняет жатву и сев от всего плохого и нежелательного для будущего урожая. А общая большая свеча с каждым годом росла, и когда она достигала веса 16 килограммов, ее сдавали в церковь. Если жителю деревни требовалось отслужить молебен в его доме, то эту свечу, по обращению к священнику, ему давали.

В народе давно считается, что на праздник Сретение ударяют последние морозы в зиме, их так и называют Сретенскими. Но и в этот день случаются весенние оттепели, которые также как и морозы называются – Сретенскими.

Тропарь праздника:

Радуйся Благодатная Богородице Дево, из Тебе бо возсия Солнце правды Христос Бог наш, просвещаяй сущия во тьме: веселися и ты, старче праведный, приемый во объятия Свободителя душ наших, дарующаго нам воскресение.

 

Жестокий и кровавый XX век стал особенно трагическим для России, потерявшей миллионы своих сынов и дочерей не только от руки внешних врагов, но и от ненавистников Святой Руси-богоборцев. Среди злодейски убиенных и замученных в годы гонений было неисчислимое множество православных: мирян, монахов, священников, архиереев- единственной виной которых оказалась твердая вера в Бога.

Прославление на Родине в лике святых сонма Новомучеников и исповедников Российских (уже прославленных Русской Зарубежной Церковью в 80-е годы) на юбилейном Архиерейском Соборе 2000 года, на рубеже тысячелетий, подвело черту под страшной эпохой воинствующего безбожия. Это прославление явило миру величие их подвига, озарило пути Промысла Божьего в судьбах нашего Отечества, стало свидетельством глубокого осознания трагических ошибок и болезненных заблуждений народа. В мировой истории еще не бывало такого, чтобы столько новых, небесных заступников, прославила Церковь (к лику святых причислены более тысячи новых мучеников). Среди пострадавших за веру в ХХ веке — Святитель Тихон, патриарх Московский и всея Руси (1925), святые Царственные Страстотерпцы, священномученик Петр, митрополит Крутицкий (1937), священномученик Владимир, митрополит Киевский и Галицкий (1918), священномученик Вениамин, митрополит Петроградский и Гдовский, священномученик митрополит Серафим Чичагов (1937), ключарь Храма Христа Спасителя священномученик протопресвитер Александр (1937), преподобномученицы великая княгиня Елисавета и инокиня Варвара (1918), и целый сонм святых явленных и доселе неявленных.

 

 

Блаженная Ксения (по отчеству Григорьевна) родилась между 1719 и 1730 годами. О детстве и юности ее нет никаких сведений. В памяти народной сохранилась лишь причина, послужившая к началу подвига блаженной. Ксения была замужем за Андреем Феодоровичем Петровым — певчим придворного хора. Жили они в любви и согласии. Имели собственный дом на Петербургской стороне. Было Ксении 26 лет, когда муж ее внезапно скончался. Родственники надеялись, что Ксения поскорбит, поскорбит, да и снова выйдет замуж. Но ее сердце жаждало только одного послужить Богу. Она просила о вразумлении, как устроить дальнейшую жизнь. И тогда в сонном видении увидела преподобную Марию Египетскую, которая возвестила ей о благословении свыше на подвиг юродства Христа ради. Ведь самочинно, без благодатной помощи свыше нести этот подвиг невозможно. И Ксения раздала свое имущество бедным, оделась в одежды покойного мужа и, как бы забыв свое имя, называла себя именем своего покойного мужа — Андреем Федоровичем.

Казалось, она лишилась ума от горя . Но ее поступки не были связаны с потерей рассудка, а лишь означали полное презрение к земным благам и человеческому мнению, ставящему эти блага в центр бытия. Так Ксения Петербургская взяла на себя тяжелый подвиг юродства Христа ради.

Познав через смерть любимого мужа всю непостоянность и призрачность земного счастья, Ксения всем сердцем устремилась к Богу и только у Него искала покровительства и утешения.

Земные скоропреходящие блага перестали иметь для нее какую-либо цену. У Ксении был дом, но она передала его одной знакомой с условием давать в нем приют беднякам. Сама же, не имея пристанища, Ксения скиталась среди бедняков Петербурга, а по ночам уходила в поле, где проводила время в горячей молитве.

Когда на Смоленском кладбище начали строить церковь, Ксения после наступления темноты тайно носила кирпичи наверх постройки, чем помогала каменщикам возводить стены храма.

Некоторые из родных Ксении хотели устроить ее у себя и снабдить всем необходимым для жизни, но блаженная отвечала им: “Мне ничего не надо.” Она была рада своей нищете и, приходя куда-нибудь, порой замечала: “Вся я тут.” Когда одежда ее покойного мужа истлела, Ксения оделась в самую бедную одежду, а на ноги одела рваную обувь без чулок. Теплого платья она не носила, а заставляла свое тело страдать от стужи.

Чувствуя величие духа блаженной Ксении, петербургские жители любили ее, потому что она презрела земное ради Царства Небесного. Если Ксения входила в чей-либо дом, это считалось хорошим признаком. Матери радовались, если она поцелует ребенка. Извозчики просили у блаженной позволения немного провезти ее, так как после этого выручка была обеспечена на целый день. Торговцы на базарах старались дать ей калач или какую-нибудь еду. И если блаженная Ксения брала что-либо из предложенного, то весь товар продавца быстро раскупался.

У Ксении проявился дар прозорливости. Накануне Рождества 1762-го года она ходила по Петербургу и говорила: “Пеките блины, завтра вся Россия будет печь блины.” На другой день Императрица Елизавета Петровна скоропостижно скончалась. За несколько дней до убиения царственного юноши Иоанна VI-го (Антоновича, пра-правнука царя Алексея Михайловича), который в младенчестве был провозглашен русским императором, блаженная плакала и повторяла: “Кровь, кровь, кровь.” Через несколько дней после неудачного заговора юный Иоанн был убит.

Однажды Ксения пришла в дом, где была взрослая дочь. Повернувшись к девушке, она сказала: “Ты тут кофе распиваешь, а муж твой на Охте жену хоронит.” Через некоторое время эта девушка, действительно, вступила в брак с вдовцом, который в тот момент хоронил свою первую жену на Охтенском кладбище.

Блаженная Ксения скончалась, предположительно, около 1803 года (или, по другим источникам, не позднее 1806 года). Ее погребли на Смоленском кладбище, где она помогала строить церковь. Паломничество на ее могилу началось в скором времени после ее кончины. Блаженная Ксения часто являлась в видениях людям, находящимся в трудных обстоятельствах, предупреждала об опасностях и спасала от бедствий.

Праведница не переставала оказывать сострадательную любовь всем, кто с верою призывал ее, и известны многие случаи ее помощи страждущим и находящимся в безвыходном положении.

Гродненский чиновник Николай Селиванович Головин жил в Гродно приблизительно до 1907-го года и часто испытывал неприятности по службе. Он приехал в Петербург устраивать свои дела, но они еще больше запутались. Головин был весьма беден, а на его попечении находились старушка мать и две сестры. В отчаянии он шел по улицам Петербурга, и хотя он был человеком верующим, в его душу стала закрадываться мысль броситься в Неву. В этот момент перед ним предстала какая-то незнакомка, поразившая его своим видом, и отчасти напоминавшая бедную монахиню. “Что ты такой грустный? — спросила она. — Иди на Смоленское кладбище, отслужи панихиду по Ксении, и все успокоится.” После этих слов незнакомка стала невидима. Головин исполнил совет таинственной монахини, и его дела неожиданно устроились наилучшим образом. Он радостный вернулся домой в Гродно.

Император Александр III-ий, в бытность свою наследником, заболел тифом в тяжелой форме. Царица Мария Федоровна очень встревожилась болезнью супруга. Один из камердинеров, увидев ее в коридоре, рассказал ей, как блаженная Ксения помогает болящим, дал ей песок с заветной могилки и добавил, что сам был исцелен от болезни по молитве праведницы. Великая княгиня положила песок под подушку болящего, и в ту же ночь она, сидя у изголовья, имела видение блаженной Ксении, которая сказала ей, что больной выздоровеет и в их семье родится дочь. Ее следует назвать Ксенией. Предсказание блаженной исполнилось в точности.

Известно множество подобных случаев помощи блаженной Ксении. Недаром русские люди вот уже третье столетие призывают блаженную Ксению в своих молитвах.

Ксения Петербургская — одна из самых любимых русских святых. Икона ее — не редкость в православном доме. А на могилке блаженной на Смоленском кладбище в Петербурге всегда многолюдно.

…Сын служил в Чечне. Небольшая часть на краю леса, недалеко от Грозного. Война на радости скупа. А тут радость — приехала к сыну мать. Командир части отпустил солдата в увольнение, повидаться, поговорить, побродить по лесу. И они говорили, и бродили, и ушли далеко от части. А когда вернулись — части не было. Ее уничтожили чеченцы, зверски расправившись с солдатами. Если бы не та прогулка… Мать уехала, сына перевели в другую часть дослуживать. И вот, наконец, вернулся сыночек. Радость матери, долгие разговоры за столом.

— Да, мама, если бы ты тогда не приехала, не сидеть бы нам сейчас вместе.

— Когда? — недоуменно спросила мать.

— Да тогда, в часть ко мне, когда наших уничтожили.

— Что ты, сынок, — мать со страхом смотрела на него, — не была я у тебя, не приезжала.

Да, не приезжала. И не гуляла с сыном по лесу, и не обнимала его на прощание. Этой истории поверить можно, ее рассказала священнику сама мать, пережившая это чудо. Не была в Чечне, но молилась. Непрестанно молилась Ксении Петербургской, которая по материнским слезным молитвам отвела сына от страшной беды. Сама явилась в образе матери, сама спасла от верной смерти.

Даже такой серьезный недуг, как эпилепсия, по силам великой Божьей угоднице. Дарья Тарасовна Куличкова из Петербурга измучилась со своей старшей дочерью, больной эпилепсией. Куда только ни возила ее, к каким только средствам ни прибегала. Без толку. Рассказали ей добрые люди про Ксению. Поехала на Смоленское кладбище вместе с дочкой. Сняли невдалеке квартиру и ходили добросовестно, как на работу, к часовне блаженной неделю — каждый день. Молебен заказывали, сами своими словами молились. Помогло. Вот уже три года нет у дочки приступов.

Толпы людей тянутся к могилке блаженной, к ее часовне. Не только прикладываются сами, но и прикладывают к гробнице ее иконку. Во все концы России разъезжаются иконки, чтобы врачевать тех, кто не может сам лично приехать в Петербург. И через иконку свою дарует блаженная Ксения исцеление.

Молитва Ксении Петербургской без выходных и праздников. Святые наши помощники усталости не ведают.  

Святая блаженная Ксения, моли Бога о нас.

О святая всеблаженная мати Ксение! Под кровом Всевышняго жившая, ведомая и укрепляемая Богоматерию, глад и жажду, хлад и зной, поношения и гонения претерпевшая, дар прозорливости и чудотворения от Бога получила еси и под сению Всемогущаго покоишися: Святая Церковь, яко благоуханный цвет, прослави тя: предстояще на месте твоего погребения, пред образом твоим святым, яко живой ти, сущей с нами, молимся ти: приими прошения наша и принеси я ко престолу милосерднаго Отца Небеснаго, яко дерзновение к Нему имущая, испроси притекающим к тебе вечное спасение, на благая дела и начинания наша щедрое благословение, от всяких бед и скорбей избавление, предстани святыми твоими молитвами пред всемилостивым Спасителем нашим о нас, недостойных и грешных, помози, святая блаженная мати Ксения, младенцы светом Святаго Крещения озарити и печатию дара Духа Святаго запечатлети, отроки и отроковицы в вере, честности, богобоязненности воспитати и успехи в учении им даровати; болящия и недугующия исцели, семейным любовь и согласие низпосли, монашествующих подвигом добрым подвизатися удостой и от поношений огради, пастыри в крепости Духа Святаго утверди, народ и страну нашу в мире и безмятежии сохрани, о лишенных в предсмертный час причащения Святых Христовых Тайн умоли: ты наша надежда и упование, скорое услышание и избавление, тебе благодарение возсылаем и с тобою славим Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно,и во веки веков. Аминь.

Высокопреосвященнейшему Гавриилу

Архиепископу Монреальскому и Канадскому

 

Ваше Высокопреосвященство,

Высокопреосвященнейший Владыка!

Благословите!

 Позвольте нам от всего сердца поздравить Вас, нашего Архипастыря, с днем Ангела.

  Молитвенно желаем Вам, дорогой наш Владыка, по предстательству Святых Новомучеников и Исповедников Российских, здоровья и сил душевных и телесных от Господа. И просим: помните, Владыка святый, сколь необходимы сегодня, в нынешние непростые времена, Ваши труды для всей нашей епархии, а мним – и за ее пределами.

 Испрашиваем Ваших Архипастырских молитв и благословения.

 Редакционная коллегия епархиальной интернет-страницы

 

Молодежный отдел Русской Зарубежной Церкви представляет новый проект — Северо-Американский молодежный съезд. Из-за пандемии возможности устроить Всезарубежный съезд молодежи, которые Зарубежная Церковь проводила с 1973 года, пока нет. Два предыдущих прошли в Париже и Сан-Франциско. В них принимала участие молодежь со всех континентов, где есть приходы РПЦЗ, а также из России, Украины, Казахстана.

Подробную информацию можно получить здесь

18 и 19 января 2022 года, в храме Смоленской иконы Божией Матери в Джексонс Пойнт («Березки»), Онтарио, на берегу озера Симко, прошли торжественные богослужения по случаю великого праздника Богоявления-Крещения Господня.
Несмотря на ограничения, введённые гражданскими властями провинции в связи с новой волной распространения COVID-19, службы удалось организовать так, что все желающие смогли побывать в храме и в Сочельник, и в самый день праздника. После заамвонной молитвы настоятель храма иерей о.Максим совершил Великое Освящение воды вне храма, под навесом. Там же им была произнесена проповедь. Предлагаем вашему вниманию фоторепортаж, подготовленный диаконом Валентином Лосевым.

 

#animated-thumbnails-6785 a { text-decoration: none !important; box-shadow: 0 0px 0 0 currentcolor !important; } #animated-thumbnails-6785 img { width: 100% !important; height: auto !important; } .lg-icon { color : gold !important; } .pg-title { color: white !important; } Attachment-1"> Attachment-1_3"> Attachment-1_2"> IMG_7712"> Attachment-1_1"> IMG_7704"> IMG_6771"> IMG_7700"> //thumbnail or fixed Size thumbnail jQuery( window ).load(function() { jQuery('#animated-thumbnails-6785').lightGallery({ thumbnail:true, animateThumb: true, //show and hide thumb setting showThumbByDefault: true, subHtmlSelectorRelative: true, mode : 'lg-fade', }); }); .lg-backdrop.in { opacity: 0.85; } .fixed-size.lg-outer .lg-inner { background-color: #FFF; } .fixed-size.lg-outer .lg-sub-html { position: absolute; text-align: left; } .fixed-size.lg-outer .lg-toolbar { background-color: transparent; height: 0; } .fixed-size.lg-outer .lg-toolbar .lg-icon { color: #FFF; } .fixed-size.lg-outer .lg-img-wrap { padding: 12px; } jQuery(document).ready(function () { // isotope effect function // Method 1 - Initialize Isotope, then trigger layout after each image loads. var $grid = jQuery('.all-images-6785').isotope({ // options... itemSelector: '.single-image-6785', }); // layout Isotope after each image loads $grid.imagesLoaded().progress( function() { $grid.isotope('layout'); }); });

Великий праздник Крещения Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа называется также Богоявлением и Просвещением. Богоявлением называется праздник потому, что при Крещении Господа явилась миру Пресвятая Троица (Мф. 3, 13—17; Мк. 1, 9—11; Лк. З, 21—22). Бог Отец глаголал с небес о Сыне, Сын крестился от святого Предтечи Господня Иоанна, и Дух Святой сошел на Сына в виде голубя. С древних времен этот праздник назывался днем Просвещения и праздником Светов, потому что Бог есть Свет и явился просветить «седящих во тме и сени смертней» (Мф. 4, 16) и спасти по благодати падший человеческий род. Кроме того, Господь после Крещения выступил на Евангельскую проповедь, показал Себя миру как Спаситель и Мессия, Просвещением и «Праздником Светов» потому, что Бог — это вечный свет, просвещающий мир.

Празднику Богоявления предшествует Навечерие Богоявления (Крещенский Сочельник), в который соблюдается строгий пост. В этот день обычно едят постную кашу (сочиво), овощи, чай, компот, хлеб. Главное, чтобы все было скромно, без излишеств. Сочиво обычно готовили из риса, меда и изюма. Но были и свои особенности. Например, калужские крестьяне делали сочиво так: толкли сырой ячмень, добавляли мед и парили в печке в закрытой посуде. В тверских местах в Крещенский Сочельник готовили сочни с ягодами, в других губерниях пекли пресные тонкие лепешки на конопляном масле, в основном – ячневые, блины, медовые оладьи и постные пироги с горохом, кашей, картофелем. Существовали народные приметы на Крещенский Сочельник: «Если в этот день метель, снег или поземка – быть урожаю», «Если снег погнет сучья на деревьях, будет хороший урожай, пчелы станут хорошо роиться», «Мало снега на ветвях деревьев – летом ни грибов, ни ягод не ищи». Еще считалось, что если в крещенский вечер звезды блестят и горят, это к плодородию ягнят – «Ярки звезды породят белые ярки».

 

Накануне прихода Иисуса Христа человечество переживало полное моральное падение. Языческий мир погряз в пороках, низойдя в самую глубину нечестия. Реки беззакония разлились по всей земле. Люди служили дьяволу, забыв и оставив своего Творца. Сам воздух был осквернен дымом идольских жертв, курившийся повсюду. Но восставить себя из глубины нравственного падения человечество было бессильно. Исцелить этот больной, измученный собственными слабостями и несовершенствами мир предстояло своею проповедью, смертью и воскресеньем Христу-Спасителю. Об имеющемся прийти Искупителю время от времени давались пророчества и обетования избранному народу, Израилю. Ждали Его прихода все жители востока. Их взоры всех были обращены на Иудею, откуда ожидали Царя, имеющего овладеть вселенной.

Напряженнее всех ожидали Спасителя-Мессию иудеи. И потому, когда последний пророк Ветхого Завета Иоанн Предтеча призвал ожидающих Спасителя, очиститься в водах Иордана, к нему потекли десятки тысяч. Пришли к нему и лицемеры фарисеи и циничные аристократы саддукеи. Они тоже знали, что наступает время прихода Мессии. Но пророк от притворно набожных фарисеев и саддукеев потребовал не словесного покаяния, а реальных дел добра, достойных плодов покаяния.

Едва ли не последним пришел креститься к Иоанну Сам Христос и не сразу был узнан пророком. Подобно всем иудеям, Иоанн ждал Мессию в несколько ином облике — величественном, царском. Но с первых же мгновений пророк распознал, что пришелец неизмеримо превосходит его. «Мне надобно креститься от Тебя и Ты ли приходишь ко мне?» (Мф. 3,14) — В каждом слове Иоанна сквозит удивление. Но Иисус ответил ему, что так надлежит совершиться правде. А правда заключалась в том, чтобы Христос явился в мир не повелевать, а служить. Так, в рабском виде, начал Он служение, в рабском виде был и казнен.

Не очиститься сошел в воду Спаситель, а очистить ее. Все более и более прозревал Иоанн, пока наконец великое чудо Богоявления не открыло ему глаза окончательно. Отверзлись небеса, и увидел пророк Духа Божия, который сходил, как голубь, и ниспускался на Христа. И раздался глас с небес: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в котором Мое Благоволение» (Мф.3.7)

В древности был обычай в ночь под Крещение петь дивные песни Богу и зажигать костры и факелы на улицах, площадях, перекрестках и во дворах, так что столица Византии, Константинополь, в эти ночи казалась объятой пламенем. В древней Церкви существовал также обычай крестить оглашенных в навечерие Богоявления, так как Крещение и является духовным просвещением людей.

Когда Спаситель вошел во Иордан и принял крещение от Иоанна, произошло соприкосновение Богочеловека с тварной материей. И поныне в день Крещения именно по церковному, старому стилю, когда в храмах освящается вода, она делается нетленной, то есть не портится много лет, даже если ее держать в закрытом сосуде. Это происходит каждый год и только на праздник Крещения по православному, Юлианскому календарю. В этот день, по словам одной из церковных стихир, «освящается всех вод естество», поэтому не только вода в церкви, но и все воды приобретают первозданное свойство нетления. Даже вода из-под крана в этот день становится «крещенской», Великой Агиасмой — Святыней, как называется она в Церкви. Не подверженная присущим обычной воде процессам распада и гниения, по своим физическим свойствам крещенская вода будет стоять нерушимая на протяжении года, а то и большего времени. А на следующий, после Крещения, день все воды снова приобретают свои обычные свойства.

Крещенская вода есть одно из — наряду со множеством других — свидетельств неотмирной природы Церкви, уже здесь, на земле, причастной Церкви Небесной. И совершающееся в ней преодолевает законы природы, вернее, законы нынешнего состояния естества, как не раз звучит в церковных песнопениях: «Побеждается естества чин». И это дивное свидетельство чудесности крещенской воды невозможно, как бы ни хотелось некоторым, объяснить никакими рациональными причинами. И конечно, здесь дело не в тех ионах или катионах серебра или каких-то иных металлов, которые якобы попадают в чашу с давно уже не серебряных богослужебных крестов и богослужебных сосудов, после чего вода не портится. Никакой катион не освятил бы городской водопровод и никакие частицы драгоценных металлов не дали бы возможность нашим предкам в прежние века преобразить на Крещение воду в освященных источниках, в больших и малых реках и озерах.

На Руси Крещение (19 января) исстари праздновалось широко и торжественно. В канун, как рассказывает герой романа Ивана Шмелева «Лето Господне», «ставят кресты…мелком-снежком…на сараях, на коровниках, на всех дворах». А на следующий день вся Москва высыпала на улицу и заполняла окованную льдом Москву-реку у прорубленной во льду Иордани… Крестный ход «на Иордань» совершался во всех русских городах.

Крещенская вода освящает, исцеляет благодатью Божией каждого человека, с верой причащающегося ее. Как и святое Причастие, она принимается только натощак. Ее пьют больные, ослабевшие люди, и по вере выздоравливают и укрепляются. Старец иеромонах Серафим Вырицкий всегда советовал окроплять крещенской водой продукты и саму пищу. Когда кто-нибудь сильно болел, старец благословлял принимать по столовой ложке освященной воды через каждый час. Он говорил, что сильнее лекарства, чем святая вода и освященное масло, нет. Святая вода гасит пламя страстей, отгоняет злых духов — вот почему ею окропляют жилище и всякую вещь.

Святая Церковь в празднике Крещения Господня утверждает нашу веру в высочайшую, непостижимую разумом тайну Трех Лиц Единого Бога и научает нас равночестно исповедовать и прославлять Святую Троицу Единосущную и Нераздельную; обличает и разрушает заблуждения древних лжеучителей, пытавшихся мыслью и словом человеческим объять Творца мира. Церковь показывает необходимость Крещения для верующих во Христа, внушает нам чувство глубокой благодарности к Просветителю и Очистителю нашего греховного естества. Она учит, что наше спасение и очищение от грехов возможно только силою благодати Святого Духа и потому необходимо достойно хранить эти благодатные дары святого Крещения для сохранения в чистоте той драгоценной одежды, о которой говорит нам праздник Крещения: «Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся» (Гал. 3, 27).

РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО —величайший из двунадесятых праздников, отмечаемый в воспоминание рождения Иисуса Христа в Вифлееме, приходится по давней Церковной традиции на 25 декабря (7 января).

Напоминаем, что предваряет праздник Рождественский пост, который начинается 15 (28) ноября. Два воскресенья (Недели), предшествующие празднику, посвящены памяти предков Христа по плоти и ветхозаветных праведников.

Богослужение этих дней отражает библейскую историю как подготовку к Боговоплощению. Читается родословие Иисуса Христа из Евангелия от Матфея (см. Мф. 1, 1-17). Это родословие напоминает о великой тайне: Бог становится Человеком, Братом людей, чтобы бесконечно приблизить их к Себе. События Рождества Христова описаны в Евангелии (см. Мф. 1, 18-25; Лк. 1, 26-2, 21).

О тайне воплощения Сына Божьего на земле кроме Богоизбранной Девы Марии знали, по откровению от Духа Святого, родители Предтечи, Захария и Елисавета. Нужно было сообщить эту тайну и третьему праведнику, обрученному мужу Пресвятой Девы.

 Ангел Господень явился ему во сне и сказал: «Иосиф, сын Давидов! Не бойся принять Марию, жену твою. Родившееся в ней есть от Духа Святаго; родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их». С этого времени Иосиф не только был хранителем девства Богоматери, но и тайны воплощения Бога от Девы, предреченной пророком Исаией (см. Лк. 2, 1-21).

К этому времени вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле, находящейся в пределах владычества Рима. При этом каждому надо было записаться в своем отечественном городе. Иосиф с Пресвятой Девой Марией, происходя из дома и рода Давидова, пошли из Галилеи, из города Назарета, в Иудею, в город Давидов Вифлеем, где в связи с переписью было многочисленное стечение народа. Пресвятой Деве Марии наступило время родить, но не оказалось удобного места в доме. Она удалилась в вертеп (пещеру), куда обычно загоняли домашний скот, и там родила Сына, Сама спеленала Его и положила в ясли.

Была ночь. Пастухи стерегли стадо в поле. И вот предстал им Ангел Господень, и ослепил Божественный свет. Они испугались. Но Ангел сказал им: «Не бойтесь. Я возвещаю вам великую радость, которая приготовлена для всего народа: теперь родился вам в городе Давидовом Спаситель, именно Христос Господь. И вот как узнать Его: вы найдете Младенца, лежащего в овечьих яслях». Вдруг явилось с Ангелом множество небесного Воинства; и слышно было, как они хвалили Бога и пели: Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение (Лк. 2, 14). Kогда Ангелы отошли на небо, пастухи сказали друг другу: «Дойдем до Вифлеема и посмотрим, что там случилось, о чем Господь возвестил нам?» И, нимало не медля, пошли и нашли Богородицу Марию, и Иосифа, и Младенца, лежавшего в яслях. Тут они рассказали, что им было сказано о Младенце. Все слышавшие дивились, что рассказывали пастухи. А Богоматерь, слушая, хранила эти речи в сердце Своем. Пастухи возвратились и благодарили Бога за все, что слышали и видели. В восьмой день по Рождестве Богомладенца совершили над Ним предписанное обрезание и дали Ему имя Иисус, как и было заповедано Богом.

 День и месяц рождения Спасителя в Евангелиях не указаны, поэтому не сразу была назначена дата празднования этого события. О празднике Рождества Xристова впервые упоминается у Kлимента Александрийского, который относит его к 6 (19) января под именем Богоявления. В Западной Церкви он с древних времен праздновался 25 декабря. Празднование в этот день Рождества Xристова окончательно установлено Церковью с IV в. В V в. для этого праздника были написаны священные песнопения.

       Православная Церковь о величии праздника Рождества Христова возглашает: «Рождество Твое, Христе Боже наш, возсия мирови свет разума, в нем бо звездам служащие звездою учахуся Тебе кланятися, Солнцу правды, и Тебе ведети с высоты востока: Господи, слава Тебе».
           В последний день перед праздником совершается навечерие Рождества Христова (Рождественский сочельник), свидетельствующее об особенной важности наступающего торжества, ибо навечерия бывают только перед важнейшими праздниками.
      В Православной Церкви в навечерие совершаются часы, называемые Царскими, потому что издавна на этом Богослужении присутствовали цари, поклоняясь новорожденному Царю царей.
      Царские часы начинаются и совершаются при открытых царских вратах, среди храма, пред Евангелием, положенным на аналое, как бы в знамение того, что ныне Спаситель уже не таится, как некогда во мраке вертепа, но сияет всем народам. Пред Евангелием воскуряется кадильный фимиам, в воспоминание ладана и смирны, принесенных волхвами новорожденному Христу.

Тропарь:

Рождество Твое, Христе Боже наш,
возсия мирови свет разума,
в нем бо звездам служащии
звездою учахуся,
Тебе кланятися Солнцу Правды
и Тебе ведети с высоты востока:
Господи, слава Тебе!

 Кондак:

Дева днесь Пресущественнаго раждает,
и земля вертеп Неприступному приносит:
ангели с пастырьми славословят,
волсви же со звездою путешествуют:
нас бо ради родися Отроча младо, Превечный Бог.

РОЖДЕСТВЕНСКОЕ ПОСЛАНIЕ

Священству, клиру и всей богоспасаемой паствѣ Канадской Епархіи Возлюбленные во Христѣ братія и сестры!

Вотъ уже второй годъ, какъ мы встрѣчаемъ благодатный праздникъ Рождества Христова не въ привычной для насъ обстановкѣ мира житейскаго и радостныхъ надеждъ, которыя памятны намъ съ дѣтства, но въ тревогахъ и опасеніяхъ, связанныхъ съ попущенной по грѣхамъ нашимъ пандеміей. Слово это, означающее повсемѣстное нашествіе невѣдомой до сихъ поръ опасной болѣзни, стало едва ли не самымъ извѣстнымъ на всѣхъ языкахъ. Но и помимо безпокойства, вызваннаго распространеніемъ болѣзней тѣлесныхъ мы, по слову нашего приснопамятнаго Митрополита Анастасія (Грибановскаго), можемъ сказать:

«Наступили дни какого-то общаго духовнаго ослѣпленія. Все извращено въ современномъ человѣческомъ обществѣ: мысли, чувства, желанія и идеалы. Вся жизнь, вся духовная культура сошла съ правильнаго пути». А вѣдь мудрый Владыка Анастасій произнесъ эти слова болѣе шести десятилѣтій тому назадъ.

 Въ подобномъ же состояніи находилось и человѣчество въ дни передъ Рождествомъ Христовымъ по плоти. Мы, возлюбленные братія и сестры, помнимъ, какъ встрѣтили Младенца Христа тѣ, кого пришелъ Онъ спасти отъ ада и смерти. Но по волѣ Божіей время нашего спасенія наступило, и потому Ангелъ Господень, обращаясь к «малому стаду»- виѳлеемскимъ пастырямъ, возвѣщаетъ «великую радость, которая будетъ всѣмъ людямъ: ибо нынѣ родился вамъ въ городѣ Давидовѣ Спаситель, Который есть Христосъ Господь. …

Слава въ вышнихъ Богу и на землѣ миръ, въ человѣкахъ благоволеніе» (Лукa, 2; 10-11, 14). Словно пытаясь оспорить изреченную волю Божію, царь Иродъ «послалъ избить всѣхъ младенцевъ въ Виѳлеемѣ и во всѣхъ предѣлахъ его отъ двухъ лѣтъ и ниже» (Матѳ., 2;16), но ему это не удалось. Вражда, злоба, зависть, ненависть, суетность, помраченіе нравственнаго чувства и прочіе козни врага рода человѣческаго – на протяженіи вотъ уже болѣе двухъ тысячъ лѣтъ стараются исполнить тотъ приказъ, который былъ отданъ Иродомъ, но безсильны передъ промысломъ Божіимъ. Это есть великое Рождественское чудо, которое дано намъ не только лицезрѣть, но и участвовать въ немъ каждый годъ.

 Въ непростые времена мы встрѣчаемъ нынѣшній праздникъ. Самый ходъ привычной для насъ приходской жизни и церковнаго обихода вынужденно нарушенъ. Вновь обстоятельства препятствуютъ намъ, равно и священнослужителямъ, и мірянамъ, совершать богослуженія и участвовать въ нихъ такъ, какъ это издавна происходило и казалось намъ столь же неизмѣннымъ, что и смѣна временъ года. Въ провинціи Квебекъ положеніе вновь ухудшилось, и по распоряженію властей, къ великому нашему огорченію, проведеніе рождественскихъ богослуженій въ нашихъ храмахъ въ Квебекѣ окажется невозможнымъ. Но весь ходъ жизни человѣческой на этой землѣ измѣнился, какъ это уже случалось не разъ въ исторіи. Однако Чудо Рождества не отмѣнимо во вѣки вѣковъ, ибо это Сынъ Божій, «зракъ раба пріимъ» (Фил. 2:7), исходитъ съ небесъ на землю ко всему человѣчеству, чтобы насъ вознести на небо, даруя намъ жизнь вѣчную. А именно въ этомъ и заключается цѣль жизни земной.

 Желаю вамъ со всей полнотой радости сердечной встрѣтить Рождество Христово, скорое Богоявленіе, и, конечно, наступающій Новый Годъ въ кругу семьи съ вѣрой и надеждой на на то, что Рожденный Христосъ-Спаситель даруетъ намъ здравіе, спасеніе и убережетъ насъ отъ болѣзни. Будемъ молить Богомладенца, чтобы теперешніе обстоянія поскорѣе миновали насъ.

 

ХРИСТОСЪ РАЖДАЕТСЯ! СЛАВИТЕ!

 ГАВРIИЛЪ

Aрхіепископъ Монреальскiй и Канадскiй

Рождество Христово, 2022 годъ.

 

NATIVITY EPISTLE

To the clergy and all God-saved flock of the Diocese of Canada Beloved brothers and sisters in Christ!

This is already the second year while celebrating the grace-filled Feast of the Nativity of Christ we are surrounded not by the familiar atmosphere of peaceful life and joyous expectations that we remember from childhood, but by fears and concerns of the pandemic which was allowed for our sins. The word pandemic, that is, the universal invasion of a hitherto unknown dangerous disease, may have become one of the most widely used words in every language. And, along with the distress caused by the spread of the disease of the body, we can, together with our ever-memorable Metropolitan Anastasy (Gribanovsky), say: «These are days of some kind of general spiritual blindness… Everything is perverted in present-day society: thoughts, feelings, yearnings and ideals. The entire life, the entire spiritual culture has strayed off the right path.» And yet the wise Vladyka Anastasy spoke these words over sixty years ago.

 Mankind was in a state similar to that in the days before the Nativity according to the Flesh of our Lord and Savior Jesus Christ. We remember, beloved brothers and sisters, how those whom He came to save from hell and death met the Christ Child. But it was God’s will that the time of our salvation has come, and so the angel of the Lord, speaking to the «little flock», the shepherds of Bethlehem, has announced the «good tidings of great joy, which shall be to all people, for unto you is born this day in the city of David a Savior, which is Christ the Lord… Glory to God in the highest, and on earth peace, good will toward men» (Lk. 2:10- 11,14). As if trying to contest the ordained will of God, King Herod «sent forth and slew all the children that were in Bethlehem, and in all the coasts thereof, from two years old and under» (Mt. 2:16), but he could not prevail. Enmity, malice, envy, hatred, vanity, darkening of the moral sense and other machinations of the enemy – these have been trying, for more than two thousand years, to fulfill the order given by Herod, yet they are powerless before God’s providence. This is the great Christmas miracle which is given to us not only to behold, but also to take part in it every year.

 Today’s feast we celebrate in perplexing times. The very course of our parish life and church service we are so used to is being disturbed from outside. Once again, circumstances prevent all of us, both clergy and laity, from celebrating and taking part in divine services as we always did, and which seemed to us as immutable as the passing of the seasons. But the whole course of human life on earth has now changed, just as it happened many times in history. Yet the Miracle of Christmas shall not be disannulled to the ages of ages, for it is the Son of God Who «took upon Him the form of a servant» (Phil. 2:7) is coming down from heaven to earth for all mankind, so to raise us up to heaven, giving us life eternal. And this is indeed the aim of life on earth. I wish you the fullness of joy in your hearts when you and your families will celebrate the Nativity of Christ, the approaching Theophany, and, of course, the coming of the New Year, with faith and hope that the Newborn Christ the Savior will grant us health and salvation, and protect us from disease. Let us pray to the Divine Infant that the present afflictions may speedily pass us by.

 CHRIST IS BORN! GLORIFY HIM!

 GABRIEL

Archbishop of Montreal and Canada

Nativity of Christ, 2022

 

Иоанн Кронштадтский, в миру — Иван Ильич Сергиев (19.10.1829-20.12.1908), протоиерей Андреевского собора в Кронштадте, духовный писатель и мыслитель, — один из величайших святых Земли Русской, был явлен Господом во времена трудные и для нашего Отечества, и для всего мира, все более отходящего от христианства. Батюшка Иоанн открыто свидетельствовал с амвона православному народу о грядущем суде Божием над Россией.

Родился праведник в семье псаломщика (дьячка) с. Суры Пинежского у. Архангельской губ. Приход был бедный, так что в детстве о. Иоанна даже священные сосуды в храме были оловянные. С детства Ваня полюбил молитву, Божий храм и постоянно ходил с отцом к богослужениям. Уже в те ранние годы о. Иоанн ощущал живо потусторонний духовный мир и в шестилетнем возрасте сподобился увидеть своего ангела-хранителя. Тогда же его начали учить грамоте, но она долго ему не давалась, так что, когда в 1841 его отдали в Архангельское Духовное училище, то он с трудом читал по складам. В школе также учение шло туго, и Ваня долго был в числе самых плохих учеников. В этой беде обратился он с горячей молитвой к Господу и был услышан. Вот как он сам об этом рассказывает: “Ночью я любил вставать на молитву. Все спят, тихо. И вот как сейчас помню: все улеглись спать, не спалось только мне. Я по-прежнему ничего не мог уразуметь из пройденного, по-прежнему плохо читал, не понимал и не запоминал ничего из рассказанного. Такая тоска на меня напала. Я упал на колени и принялся горячо молиться. Не знаю, долго ли я простоял в таком положении, но вдруг точно потрясло меня всего. У меня точно завеса спала с глаз, как будто раскрылся ум в голове, и мне ясно представился учитель того дня, его урок. Я вспомнил даже, что и о чем он говорил. И легко и радостно стало на душе. Никогда не спал я так спокойно, как в эту ночь. Чуть светало, я вскочил с постели, схватил книги и — о счастье, читаю гораздо легче, понимаю все, а то, что прочитал, не только что понял, а хоть сейчас и рассказать могу. В классе мне сиделось уже не так, как раньше, — все понимал, все оставалось в памяти. Дал учитель задачу по арифметике — решил, и учитель похвалил меня даже. Словом, в короткое время я подвинулся настолько, что перестал уже быть последним учеником”. В 1845 г. Ваня перешел в Духовную семинарию, которую кончил первым учеником и был отправлен в С.-Петербургскую Духовную академию, куда был принят на казенный счет. Во время пребывания его в Академии умер его отец, а мать с двумя дочерьми осталась в очень тяжелом положении. Очень печалился молодой студент, что не может им помочь, и молил Бога дать ему эту возможность. Молитва его была услышана; в правлении Академии освободилось место письмоводителя, которое было ему предложено. Студент Сергиев с радостью взял на себя эту должность, а получаемое вознаграждение отсылал матери. Быстро прошли четыре года; на последнем — четвертом курсе крепко задумался Иван Ильич, какой жизненный путь ему избрать по выходе из Академии. Одно время думал он принять монашество и ехать миссионером в Восточную Сибирь или в Китай. В то же время ему рисовались картины деятельности на пользу ближних в сане священника на приходе: видел он, что даже в столице и ее окрестностях множество людей нуждаются в христианском просвещении и духовном руководстве. Горячо молился молодой студент Господу, да укажет Он правильный путь. И вот однажды после горячей молитвы увидел он себя священником, служащим в незнакомом храме. Он принял этот сон как указание свыше, что надо избрать поприще приходского иерея. Решение было принято: надо себя отдать всецело этому делу. Но Иоанн с детства видел, как трудно клирику совместить служение Церкви Божией с заботами о семье. А каноны церковные не разрешают неженатого посвящать во иереи моложе сорока лет. Тогда Иоанн решил найти такую подругу жизни, которая согласилась бы на сохранение целомудренной жизни и после вступления в брак, что и было осуществлено: вступив в брак, он всю жизнь в согласии с супругою провел как безбрачный. 12 декабря 1855 Иван Ильич был рукоположен во иереи и получил назначение на место третьего священника в Андреевский собор г. Кронштадта. Когда о. Иоанн первый раз вошел в этот храм, он был поражен: он увидел тот самый храм, который недавно видел во сне. Так закончился первый период его жизни, подготовительный к прохождению подвига служения на приходе.

Тогдашний Кронштадт — город, расположенный в 25 верстах от Петербурга на о. Котлине, состоял как бы из двух частей. Одна часть представляла собою морской порт и крепость. Население ее было исключительно военное. Духовные нужды этой части города обслуживались военно-морским духовенством. Вторая часть — обычный уездный город, в который выселяли за неблаговидные поступки и дурное поведение из столицы. Жили эти насельники в жалких, грязных домишках, предаваясь пьянству, разврату и терпя всяческие лишения. Ютилась они по окраинам города, куда было опасно заходить в темные вечера и ночи. Однажды там сняли шубу с плеч у самого о. Иоанна. До приезда его в Кронштадт духовенство мало сюда заглядывало и ничего не предпринимало для нравственного оздоровления этих жалких трущоб. О. Иоанн стал постоянным посетителем этих мест, стремясь уврачевать тела и души, кормя голодных, одевая нагих, утешая скорбящих, исправляя заблудившихся. Все свои доходы батюшка раздавал нуждающимся, а иногда даже с себя снимал одежду и обувь. Поначалу его встречали здесь с недоверием и даже враждебно. Он этим не смущался, говоря: “Злые люди — больные, а больных нужно жалеть больше, чем здоровых”. Силу для несения своего пастырского подвига о. Иоанн находил в ежедневном служении литургии: это он соблюдал всю свою долгую жизнь. Совершаемые им богослужения всегда были проникнуты благоговейным устремлением к присутствующему невидимо Господу и непоколебимой верой, что Он, Всемилостивый, слышит молитву и непременно ее исполнит. В первые годы пребывания своего в Кронштадте о. Иоанн во многих вызывал образом своей жизни недоумение, недоверие к своей искренности и слышал даже обвинения в лицемерии, притворстве, в искании славы. Но постепенно народ стал убеждаться, что к ним пришел праведник, всем сердцем любящий Бога и ближних. С осторожностью, но все чаще стали говорить, что по его молитве Господь творит чудеса.

Масштаб боговдохновенной личности о. Иоанна Кронштадтского явственно прорисовывается по его пророческим проповедям и составленным им молитвам, из которых ясно видятся грядущие события в России вплоть до наших дней. Очевидцы подтверждают, что в 1903 святой говорил с амвона: “Уже близко время, что разделится народ на партии, восстанет брат на брата, сын на отца, отец на сына и прольется много крови на Русской земле. Часть русского народа будет изгнана из пределов России; изгнанники вернутся в свои родные края, но не так скоро, своих мест не узнают и не будут знать, где их родные похоронены”. Будучи изранен врагами Христовыми в 1905 и лежа на ложе болезни и смерти своей, о. Иоанн Кронштадтский составил и записал в своих последних книгах немало молитв о России, которые не мешает употреблять и современным православным христианам. Приводим здесь одну из нех.

«Господи всемогущий, всеблагий, премудрый Царь царств земных. Устрой и утверди Русское Царство с Русскою Православною Церковью на Непоколебимом Камне, Каковой еси Ты, Иисусе Христе, Боже наш! Покори, Господи, все народы, составляющие Россию, Тебе — верховному и единственному Главе Церкви Своей. Да не поколеблют Державы Российской инородцы и иноверные и инославные! Сохрани целостность Державы и Церкви всемогущею Твоею Державою и правдою Твоею! Господи, умиротвори Россию ради Церкви Твоей, ради нищих людей Твоих, прекрати мятеж и революцию! Святое воинство Небесной Церкви, ополчись, ополчись за Церковь Божию, на земле сущую: бедствует Она, возлюбленная Невеста, нападения лютыя терпит. Ей, Господи, даруй восторжествовать всячески Церкви Твоей над всеми бесчисленными Ея врагами. Аминь.»

Еще до опубликования пророчества прп. Серафима Саровского об убийстве Царской Семьи, в 1890 св. Иоанн Кронштадтский предрек это событие. Когда к нему под благословение подошли кунгурские паломники Пермской губ., он прорек им, говоря: над Пермью висит черный крест. Совершенное через 28 лет злодеяние действительно имело место в их губернии.

Будучи уже смертельно больным, пред кончиной, о. Иоанн предрек в Леушинском женском монастыре (СПб.): “Кайтесь, кайтесь, приближается ужасное время, столь ужасное, что вы и представить себе не можете!” Он не говорил, а кричал, подымая руки кверху. Впечатление было потрясающее, ужас овладел присутствующими, в храме раздавались плач и рыдания. 80-летняя игуменья Таисия спросила у святого, когда же это будет? О. Иоанн отвечал ей: “Мы с тобой, матушка, не доживем, а вот они, — он указал рукой на монахинь, — доживут”.

Обращаясь к русским людям, Иоанн Кронштадтский говорил: “Помните, что Отечество земное с его Церковью есть преддверие Отечества небесного, потому любите его горячо и будьте готовы душу свою за него положить… Господь вверил нам, русским, великий спасительный талант Православной веры… Восстань же, русский человек! Перестань безумствовать! Довольно! Довольно пить горькую, полную яда чашу — и вам, и России”.

Преподобный Герман родился в Серпухове, в купеческой семье. Мирское имя его не известно. Шестнадцати лет (1772) он поступил в Сергиевскую пустынь близ Петербурга. Здесь постигла его тяжкая болезнь: у него сделался под подбородком страшный нарыв, и жизни его грозила опасность. Но новый подвижник не стал лечиться. Он обтер полотенцем келейную свою икону Божией Матери и обвязал им больное место. Затем он уснул и во сне увидел, что Божия Матерь исцеляет его. Проснулся он здоровым. Нарыв исчез, оставив после себя, на память о болезни, маленькое красное пятнышко. Через 6 лет молодой инок перешел в Валаамский монастырь и принял постриг с наречением ему имени Герман.

Во второй половине 18-го столетия русскими промышленниками были открыты Алеутские острова, составляющие в Тихом океане как бы длинную цепь от восточного берега Камчатки до западного берега Северной Америки. С открытием Алеутских островов возникла необходимость просветить Евангелием их обитателей-алеутов, ставших поданными России.

Для этого апостольского дела Священный Синод поручил Валаамскому старцу Назарию выделить самых способных монахов в своей обители. Так в 1793-ем году из иноков Валаамского монастыря была образована духовная миссия в составе 10-ти человек и отправлена для проповеди слова Божия жителям Северо-западной Америки. В числе членов этой миссии находился тридцати трех летний монах Герман.

К месту служения ехали они полгода, причем на море чуть не подверглись кораблекрушению. Поселились на острове Кадьяк, построили церковь. Шла она сначала успешно: алеуты крестились тысячами. Прп. Герман жил и работал на кухне в хлебной. На Валааме сохранились его письма к о. Назарию, в которых он говорит о необычайной апостольской ревности иеромонахов. О себе он пишет так: «Ваших отеческих ко мне благодеяний не изгладят из моего сердца ни страшные непроходимые сибирские места, ни леса темные, ни быстрины великих рек не смоют, даже грозный океан не смоет чувств оных. Я в уме воображаю любимый мною Валаам, на него всегда смотрю через великий океан…»
Между тем сказалась воля Божия: в 1799 г. иеромонах Ювеналий, перебравшийся на материк на Аляску, был мученически убит язычниками и в том же году архимандрит Иоасаф, возведенный уже в сан епископа в Иркутске, на пути в свою епархию потонул во время кораблекрушения с несколькими своими сотрудниками. Другие миссионеры с годами или вернулись в Россию, или умерли.
Оставшись один, прп. Герман поселился на небольшом лесистом острове, называвшемся Еловым, отделявшемся от Кадьяка проливом, и начал суровую жизнь. Сначала он жил в пещере, но потом назначил ее местом своего погребения, а для себя построил небольшую келью. Около нее он развел огород. Питался он раз в день небольшим количеством рыбы и овощей. Одевался он в рубашку из оленьей кожи, подрясник и рясу. На голове он носил клобук, а на груди — железный крест 15 фунтов весом. Сейчас этот крест сохраняется в Кадьякской церкви. Ту же самую одежду он носил до самой смерти. Спал на скамье с изголовьем из кирпичей, причем все это было прикрыто оленьей шкурой. Одеялом ему служила доска, которой, по его завещанию, был закрыт его гроб.
Суровая жизнь и непрестанная молитва открыли в нем многие благодатные дары: он ясно видел скрытые человеческие мысли. Поэтому и его духовным детям легко было открывать ему свое сердце. Алеуты приходили к нему толпами — мужчины, женщины, дети — за советом, наставлением, молитвой, помощью в беде, заступничеством перед властями. Всех он успокаивал и утешал. Особенно его любили дети; они сбегались к нему, а он их ласкал и угощал лакомствами и крендельками, которые сам для них пек. Когда остров Кадьяк постигла страшная эпидемия, прп. Герман переселился туда, ухаживал за больными, молился с ними и приготовлял их к переходу в вечность. Через месяц мор кончился, но осталось множество сирот. Для них преподобный устроил на Еловом приют и употреблял на него все средства, которые мог заработать. Он учил детей Закону Божию и церковному пению, а девочками занималась духовная дочь его София Власова — креолка, которая для этого поселилась на Еловом. По воскресеньям и праздникам собирались к святому старцу алеуты: кто-нибудь из детей читал молитвы, а Апостол и Евангелия — сам прп. Герман и объяснял прочитанное. Все слушали с напряженным вниманием. Пели дети, и пели очень хорошо.

Сразу же по своем приезде миссия стала на защиту местного населения. Этим можно объяснить ее успех в деле обращения его в христианство. То же делал и прп. Герман и наживал себе этим много врагов и неприятностей. Но он не обращал на это внимания. Его благодарному влиянию подчинялись не одни простосердечные и доверчивые алеуты, но и русские, часто не имевшие никакого понятия о христианской жизни и заповедях. Управитель колонии Яновский, неверующий и вначале враждебно относившийся к старцу человек, под мудрым и благодатным влиянием прп. Германа изменился до неузнаваемости и стал его духовным сыном. К каждому его слову он относился с благоговением. Овдовев, Яновский принял монашество в Тихоновой пустыни Калужской епархии. Дочь его, монахиня, написала портрет прп. Германа.

Яновский рассказывает, что однажды пришел на Кадьяк русский военный корабль и преподобного пригласили для беседы с офицерами, Их было более 25 человек. Все они были люди светские и образованные. Прежде всего преподобный поставил им общий вопрос: «Господа, что вы любите больше всего и что каждый желает для своего счастья?» Ответы были все в одном духе: одни желали богатства, другие — славы, третьи — красавицу жену, иные — командовать прекрасным кораблем… Святой старец сказал: «Не правда ли, что ваши желания сводятся к тому, что каждый желает того, что он считает наилучшим и наиболее достойным любви?» Они ответили: «Да, это так!» Он продолжал: «Не скажете ли вы все, что не это лучше всего и все превосходит, а наиболее достоин любви Господь наш Иисус Христос, Который создал нас, дал всему жизнь, питает и любит всех, Который сама Любовь и есть прекраснейший из людей? Не должны ли мы любить Его больше всего и искать Его?» Все сказали: «Конечно да! Это само собой разумеется!» Тогда святой старец спросил: «Но любите ли вы Бога?» Они все ответили: «Конечно, мы любим Бога! Как можно не любить Бога?» Святой старец возразил: «А я, грешный, сорок лет стараюсь любить Бога и не могу сказать, что люблю Его совершенной любовью! Если мы кого-нибудь любим, мы всегда помним его, стараемся его радовать, день и ночь думаем о нем. Так ли вы, господа, любите Бога? Часто ли обращаетесь к Нему? Всегда ли помните о Нем? Молитесь ли Ему всегда и исполняете ли Его святые заповеди?» Собеседники должны были признаться, что нет. «Для нашего блага и для нашей пользы, — заключил святой старец, — обещаем по крайней мере стараться любить Бога больше всего другого и исполнять Его святую волю!» «Мы были безответны перед ним», — рассказывал Яновскому капитан — командир корабля.

Особое воздействие прп. Германа простиралось даже на животных. Около его кельи жили горностаи. Эти зверьки отличаются своей пугливостью. Но они прибегали к прп. Герману и ели из его рук. Видели, как прп. Герман кормил медведя.
Прп. Герман предсказал, что в Америке будет свой епископ. «Тридцать лет пройдет после моей смерти, — говорил он, — и тогда вспомнят обо мне!» Ровно через 30 лет, в 1867 г., валаамский игумен о. Дамаскин нашел его письма к игумену Назарию, и так память о прп. Германе воскресла. Он говорил, что на Еловом острове будет жить монах, подобно ему бегающий мира. И действительно, в келье его прожил 40 лет инок калужского Тихонова монастыря Герасим, который скончался в сане архимандрита в 1969 г.

Прп. Герман предсказал также, что хоронить его будут ученики, жители Елового острова, без священника. Сбылось и это. Наступил день, когда он велел ученику своему Герасиму зажечь свечи и читать Деяния апостольские. Вдруг лицо его осветилось улыбкой, и он сказал, что Господь продлит его жизнь еще на неделю. Ровно через неделю опять по его приказанию свечи были зажжены, и Герасим стал читать Деяния. Тихо склонил прп. Герман голову свою на грудь Герасима, лик его сиял от радости, и он тихо отошел к Господу 13 декабря 1837 г., на 81-м году жизни.

Месяц тело не погребали: управитель колонии Кашеваров велел ждать, пока он не приедет со священником и не привезет гроб. Но разразилась такая буря, что ни Кашеваров, ни священник приехать не могли, а только через месяц с трудом привезли гроб. Так и погребли алеуты сами преподобного, по его предсказанию. Осталось еще сбыться его предсказанию об основании на Кадьяке монастыря.
180 лет тому назад, в 1841 году, будущий митрополит Московский Иннокентий, тогда еще миссионер, был застигнут бурей на пути на Кадьяк. Взглянув в направлении острова Елового, о Иннокентий взмолился: «Если ты, отче Германе, обрел благодать у Бога, измени направление ветра!». И через четверть часа на море наступила тишина. На могиле старца Германа благодарный путник отслужил панихиду.

27 июля (9 авг.) 1970 г. состоялось открытие мощей и прославление Преподобного Германа, Аляскинского чудотворца.

 Тропарь:

Пустыни северныя подвижниче и о всем мире благодатный молитвенниче, православныя веры обучителю и благочестия добрый наставниче, Аляски украшение и всея Америки радование. Преподобне Германе, моли Христа Бога, да спасет души наша.

22 декабря 2021 года в Свято-Троицком храме Торонто (Онтарио) под председательством митрофорного протоиерея Владимира Мальченко, благочинного на Восточную Канаду, состоялось первое со времени начала пандемии очное заседание Духовного Суда Канадской епархии. В заседании приняли участие: иерей Евгений Щукин и секретарь Духовного Суда иерей Максим Аброскин. Принятые решения направлены на утверждение правящему архиерею Высокопреосвященному Архиепископу Гавриилу Монреальскому и Канадскому. Следующее заседание Духовного суда планируется провести Великим Постом в 2022 году.

Возлюбленные во Христѣ отцы, братія и сестры!

По милости Божіей вновь насталъ день, когда мы съ вами сподобились встрѣтить нашу «вторую Пасху», какъ издавна зовется въ церковномъ народѣ престольный праздникъ. Вспомнимъ, возлюбленные братія и сестры, что всемъ намъ дорогой, намоленный соборъ, носящій имя великаго Святителя Николая, архіепископа Мvръ Ликійскихъ, Чудотворца, сталъ каѳедральнымъ въ августѣ 1957 года, когда Архіерейскій Сѵнодъ постановилъ создать въ Канадѣ единую епархію.

Въ наступающемъ Новомъ Году нашей богоспасаемой епархіи, гдѣ соборъ нашъ является главенствующимъ, исполнится 65 лѣтъ. Позволительно сказать, что Чудотворецъ Николай, едва ли не самый почитаемый и любимый святой на Руси, оберегаетъ не только нашъ соборъ и его прихожанъ, но и всю нашу Монреальскую и Канадскую епархію, — вмѣстѣ со всей Православной Русью. Недаромъ предки наши говорили о св. Чудотворцѣ Николаѣ: «Нѣтъ на насъ поборника супротивъ Николы», «Попроси Николу, и онъ скажетъ Спасу». А Св. Праведный Іоаннъ Кронштадтскій въ своемъ словѣ на Николу Зимняго прибавлялъ: «Всѣхъ добрыхъ дѣлъ его невозможно исчислить по причинѣ множества». Прекрасно сказалъ извѣстный нашъ писатель Александръ Купринъ: «…Русь такъ освоила его прекрасный и кроткій образъ, что сталъ извѣка Никола милостивый ея любимымъ святителемъ и ходатаемъ.».

Ко дню 6/19 декабря на Руси въ старину пріурочены были такъ называемыя братчины: приходскія, братскія встрѣчи.  Такія встрѣчи, что совершались на праздникѣ св. Николая, получили названіе Никольщины. Съ особою торжественностью совершались Никольщины во время храмового праздника въ честь св. Николая. Тогда наши предки собирались въ церкви, служили св. Николаю молебны, сообща ставили угоднику Божію большую свѣчу и затѣмъ заключали свои собранія угощеніями и весельемъ.

Въ нашемъ богоспасаемомъ приходѣ престольные праздники до недавнихъ поръ были продолженіемъ этой трогательной и прекрасной традиціи. Лишь со времени охватившей міръ по грѣхамъ нашимъ губительной болѣзни мы лишились этой возможности: собраться за праздничной трапезой вмѣстѣ, всей приходской семьей. Будемъ же сегодня изъ самой глубины сердечной молить Господа, Его Пречистую Матерь, святыхъ угодниковъ, и, конечно же, Чудотворца и Ходатая нашего, Святителя Николая, чтобы испытанія эти поскорѣе миновали, чтобы вернулись къ намъ наши приходскіе праздники, нашъ привычный порядокъ богослуженій. Уповаемъ, что по милости Божіей, въ скоромъ будущемъ положеніе измѣнится къ лучшему, и мы станемъ молиться и праздновать вмѣстѣ, какъ прежде.  И, быть можетъ, тогда мы сможемъ оцѣнить эту вновь дарованную намъ  радость по достоинству, во всей ея полнотѣ.

А въ эти остающіеся дни Рождественскаго поста будемъ творить милости, подражая Святителю Николаю, который, какъ сказано праведнымъ Іоанномъ Кронштадтскимъ, отличался «почти безпримѣрнымъ милосердіемъ къ бѣднымъ и несчастнымъ. Такъ, онъ былъ между прочими дѣлами милосердія питатель бѣдныхъ, и раздалъ все богатое наслѣдство свое».

Святитель, о чемъ гласитъ усвоенный ему тропарь, былъ и остается «правиломъ вѣры и образомъ кротости, воздержанія учителемъ». И мы, возлюбленные братія и сестры, по слову Батюшки Іоанна, «поучимся у него вѣрѣ».

 ГАВРIИЛЪ

Aрхіепископъ Монреальскiй и Канадскiй,

Настоятель Свято-Николаевскаго каѳедральнaго собора въ Монреалѣ

 6/19 декабря, 2021 годъ.

 

Святитель Николай родился в III веке в г. Патары, области Ликии в Малой Азии. Его житие свидетельствует, что младенец Николай три часа простоял в купели крещения, “воздавая тем честь Святой Троице”. Благочестивые родители, увидев, что их чадо отмечено особой благодатью, обратили внимание на его духовное воспитание. Когда мальчик вырос, его дядя, епископ г. Патары, рукоположил его в пресвитеры и пророчески предсказал будущее великого угодника Божьего.
             Когда родители святителя Николая умерли, он употребил свое богатое наследство на благотворительные дела. Через несколько лет своего пастырства он собрался в Палестину на богомолье. В пути на море в нем открылся дар прозорливости и чудотворения: святитель предвозвестил бурю и силой молитвы укротил ее, а также воскресил упавшего с мачты матроса.
             В Палестине святитель Николай решил удалиться в монастырь и посвятить жизнь уединенной молитве. Но Господу было угодно, чтобы такой светильник веры не пребывал в сокрытии. Святителю в откровении было велено оставить затвор и идти к людям. Повинуясь Божией воле, он отправился в столичный город Ликийской земли Миры, где усердно молился в храмах и жил как нищий. В это время скончался ликийский архиепископ. И епископам, усердно молившим Бога указать восприемника, в таинственном видении было сказано, что достойнейший из всех — нищий, который первым войдет в храм, по имени Николай.
             Так, Промыслом Божиим был избран святитель Николай в архиепископы, и теперь для блага паствы он уже не скрывал свои добрые дела. Он участвовал в I Никейском соборе, пламенно изобличая ересь Ария; во время голода в Ликии предстал во сне купцу, имевшему груз хлеба, и велел везти его в Миры, оставив в залог три золотые монеты, которые тот с изумлением обнаружил утром; однажды остановил казнь трех невинно осужденных. При этом авторитет его был так велик, что никто не смел противиться, зная, что творится воля Божия. Однажды святитель спас погибающий от бури корабль. Моряки, потеряв всякую надежду, стали молиться ликийскому архиепископу, о котором много слышали, и вдруг он сам появился у руля корабля и привел его в гавань. К святителю безбоязненно шли со всякой нуждой не только христиане, но и язычники. И добрый пастырь никому не отказывал, за всех был молитвенником. Он мирно почил 6 декабря 342 года. Господь сподобил его честное тело нетления, мощи святителя по сей день источают благодатное целебное миро.
             Святитель Николай вступил на ликийскую кафедру в период самых страшных преследований Церкви Христовой — во времена правления императора Диоклетиана. Избрание на кафедру в это время было равносильно избранию в мученики. И, действительно, вскоре святитель был схвачен и брошен в темницу, где мужественно претерпел за Христа все ужасы страданий, кроме смерти. Промысел Божий сохранил ему жизнь для предстоящих великих церковных дел.
             Когда мир церковный был нарушен появлением арианской ереси, святитель и здесь явил величие своей правой веры.
             Ни узы темницы, ни внешнее благополучие Церкви при святом императоре Константине не убавили ревности светильника Божия. При всей своей кротости и снисходительности, он проявил твердость и непреклонность в исповедании и защите правой веры. И именно эта ревность стала одной из причин всеобщего почитания великого святителя.

          Глубоко почитает и прославляет Святителя Николая православный народ. И не только православные величают его и притекают к нему, но и инославные и даже иноверные. Чем же вызвал святитель такое всеобщее поклонение?
             За свою земную жизнь он совершил такое множество добрых дел во славу Божию, что их не перечислить, но среди них есть одно, которое относится к числу добродетелей и к тому, что служило основанием их совершения, что двигало святителя на подвиг, — его вера, удивительная, сильная, ревностная. Святая Церковь, отмечая это великое благодатное свойство духовного устроения святителя, именует его “правилом веры”. Это значит, что Церковь признает его веру настолько совершенной, что объявляет ее образцом для подражания своим чадам.

Святой Николай воспринимается как воплощённая Помощь, олицетворённая в одном человеке, который стал земным ангелом для людей.

«У всякой бабы свой сказ про Николу», — пишет в своей книге «Звенигород окликанный» писатель Алексей Ремизов. И не только у бабы. Если бы собрать все сказы про Николу, начиная с первого его выявления как скорого помощника и заступника всех, в своих нуждах и бедах к нему обращающихся, получилось бы немало томов удивительных и умилительных рассказов о его чудесах. Но самым главным чудом для нас является неиссякаемый источник его любви и сострадания, его безотказная отзывчивость на призывы, устремлённые к нему со всех концов света. Живописец Николай Рерих в книге «Врата в будущее» пишет: «Малыш тянется опустить в почтовый ящик письмо. Прохожий хочет помочь ему и видит на домодельном конверте каракули: «Николе Чудотворцу». Спрашивает:

«Что это?»

«Мама помирает, а никто не хочет помочь».

И таким путём сердце малыша молит Николу Чудотворца, который и помог».

Этот вселенский святой откликается на зов каждого, независимо от его вероисповедания. Но отчего-то ближе всех он русскому народу. Нет на Руси ни одного храма, ни одной благочестивой семьи, где на почетном месте не оказалось бы иконы свт. Николая. Провинциальный архиерей из Малой Азии так тронул таинственную славянскую душу, что стал отцом-покровителем далекой необъятной России. Удивительно откликнулось русскому слуху название г. Миры, в котором святитель епископствовал. Здесь и миро — свящ. благовоние, крестопомазанием которого сообщаются благодатные дары Св. Духа выходящему из купели крещения христианину, царю, венчаемому на царство, престолам и антиминсам храмов; и душистое миро, истекающее от чудотворных икон или мощей прославленных святых; это и мир как состояние души, и мир как вселенная; здесь и производное мирянин — человек, не имеющий сана, но мирно, по церковным законам живущий в миру… Ему молятся о воспитании детей, о мире в семье, об избавлении от нищеты и бедности, об отвращении блудных помыслов или посягательств, о паломниках, моряках, путешествующих, об избавлении от уз или от смерти, об укреплении и чистоте православной веры… Нет такой ситуации, в которой Николай Чудотворец не помог бы страждущим. Погребен был св. Николай в г. Мирах Ликийских, на юге Малой Азии (отсюда и его наименование — Мирликийский). Но в посл. четв. XI в., когда турки-мусульмане часто стали опустошать эти области Византии, угроза нависла и над великой общехристианской святыней — мощами св. Николая. И вот купцы из Италии, среди которых было много греков, в 1087 решили спасти св. мощи от неминуемой гибели. Они даже пошли на насилие над монахами, оберегавшими мощи святителя: завернув благоухавшие миром мощи, купцы отнесли их на свой корабль. Среди купцов-похитителей почти все были из г. Бари (на юго-востоке Италии), куда они и привезли святыню. Мощи торжественно были помещены в храме св. Стефана, а через год для них был построен специальный храм, где они находятся и по сей день, собирая к себе множество паломников — как католиков, так и православных со всего мира.

О степени почитания русским народом свт. Николая можно судить по тому, что Русская Церковь положила ему по четвергам и каждую неделю особую службу наряду с апостолами. До Крещения Руси четверг считался днем главного языческого бога Перуна, в который ему поклонялись и приносили жертвы. После принятия христианства многие праздники и торжественные дни, во время которых почитался Перун, были вытеснены почитанием святых, и прежде всего св. Николая Чудотворца. Этим в значительной степени и объясняется, почему русские люди издревле с особенным усердием чествовали св. Николая и чаще, чем к другим святым, обращались к нему с молитвою. В “Сказании о святых” свт. Николаю приводится особая молитва о заступлении от всяких бед и несчастий. Исстари ни одному угоднику в православной Руси не воздвигалось столько храмов и приделов, как св. Николаю Чудотворцу. Александр Гуагнин Веронский, путешествовавший по России в XVI в., замечал, что русские, между святыми особенно почитая св. Николая, едва не воздают ему божеского поклонения; во имя его воздвигают они особенные храмы и рассказывают о нем много чудесного. Иностранный путешественник говорил, что у русских св. Николай считается патроном их отечества. Русский народ исстари привязан к самому имени св. Николая; оно составляет доселе одно из употребительнейших имен, какими только привыкли называть себя русские. Образ св. Николая можно встретить почти во всех православных русских домах. Пред ним русский человек молился о помощи во всех трудных обстоятельствах своей жизни. Русские крестьяне говорили о св. чудотворце Николае: “Нет на нас поборника супротив Николы”, “Попроси Николу, и он скажет Спасу», “Что криво и слепо, то Николе свету” и т.д.

Очевидно, что основанием для этого верования послужили чудеса св. Николая, которыми прославился этот угодник на море. На этом основании Русская Церковь в своих песнопениях в честь св. Николая величает его спутником путешествующих и на море сущим правителем. Ко дню 6/19 декабря в честь св. Николая приурочены были в старину так называемые братчины. О братчинах встречаем весьма частые упоминания в летописях и других древних наших памятниках, и братчины, совершавшиеся на празднике св. Николая, получили название Николыцины.

С особою торжественностью в старину совершались Николыцины во время храмового праздника в честь св. Николая. Тогда наши предки собирались в церковь, служили св. Николаю молебны, ставили сообща этому угоднику большую свечу и затем заключали свои собрания угощениями и весельем. В сельскохозяйственном быту день свт. Николая служил сроком для разного рода сделок, платежей и других хозяйственных договоров. Наконец, русские крестьяне с днем св. Николая связывали следующие, основанные на наблюдении приметы о погоде и состоянии зимы: “Никола загвоздит, что Егорий намостит”. — “Хвали зиму после Николина дня”. — “Первые морозы Никольские”. — “Перед Николой иней — овсы хороши будут”. — “Иней на Николу — к урожаю”. — “Цены на хлеб строит Николин торг”. — “Никольский обоз для боярской казны — дороже золота”.

Свт. Николай почитался в России не только вообще заступником от всех бед и несчастий, но еще, в частности, хранителем на водах, и в “Сказании о святых” ему полагалась особая молитва об охранении на водах. Русские мореходы почти всегда имели икону этого угодника и в случае опасности выносили ее на палубу, умоляя его об избавлении от кораблекрушения и бури.

Всеобщее поклонение Николаю Чудотворцу среди русских людей в значительной степени объяснялось его душевными качествами, в которых наши предки находили много сходного с народным русским характером. Это открытое заявление Николая Чудотворца в защиту угнетаемой невинности, это решительное и смелое заступничество за неправедно осуждаемых и гонимых, каким отличался свт. Мирликийский во время своей жизни. Такие особенности личного характера чудотворца, без всякого сомнения, делали образ этого угодника Божия особенно привлекательным и достойным уважения в глазах русского народа.

МОЛИТВА СВЯТИТЕЛЮ НИКОЛАЮ

О, всесвятый Николае, угодниче преизрядный Господень, теплый наш заступниче, и везде в скорбех скорый помощниче! Помози мне грешному и унылому в настоящем сем житии, умоли Господа Бога даровати ми оставление всех моих грехов, елико согреших от юности моея, во всем житии моем делом, словом, помышлением и всеми моими чувствы; и во исходе души моея помози ми окаянному, умоли Господа Бога всея твари Содетеля, избавити мя воздушных мытарств и вечнаго мучения, да всегда прославляю Отца и Сына и Святаго Духа, и твое милостивное предстательство, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

 

 

 

10 декабря, в кафедральном Знаменском соборе в Нью-Йорке (США) прошли торжественные богослужения в честь престольного праздника храма – Коренно-Курской иконы Божией Матери. По давней традиции торжества прошли по завершении заседаний Архиерейского Синода Русской Зарубежной Церкви За Божественной литургией была совершена хиротония архимандрита Иова (Бандманна) во епископа Штутгартского, викария Берлинской и Германской епархии.

В этот же день Орденом Курской Коренной иконы Божией Матери ІІ степени был награжден Высокопреосвященный Гавриил, архиепископ Монреальский и Канадский – за многолетнее усердное служение Святой Церкви и в связи с 25-летием архиерейской хиротонии.

Мы от всего сердца поздравляем нашего правящего архиерея с этой высокой наградой и уповаем, что нынешние обстоятельства, связанные с пандемией, в скором времени, по милости Божией, изменятся к лучшему, и мы сможем поздравить нашего Владыку в пределах нашей богоспасаемой епархии.  

Курская-Коренная икона Божией Матери «Знамение» — самая почитаемая икона в Русской Зарубежной Церкви получившая наименование Одигитрия, т.е. Путеводительница (в переводе с греческого) Русского Рассеяния.

Курская икона Знамение Божией Матери — одна из древнейших икон Русской Церкви обретенная в XIII веке, во время татарского нашествия, когда все Русское государство испытывало величайшее бедствие, а город Курск, разоренный полчищами Батыя, пришел в запустение. 8 сентября 1295 года, в день Рождества Пресвятой Богородицы, небольшая дружина охотников из Рыльска прибыла на охоту к реке Тускоре, в 27 верстах от Курска. Один из этих охотников, муж благочестивый и благоговейный, высматривая добычу в лесу, нашел небольшую икону, лежавшую лицом вниз на корне дерева. Едва он поднял икону, чтобы рассмотреть ее, как из того места, где лежала св. икона, забил сильный многоводный источник чистой воды. Икона оказалась «Знамения» Божией Матери. Охотник, нашедший икону, понял, что это не простая икона. Он созвал своих спутников, и они общими усилиями сейчас же срубили небольшую часовенку, в которой и поставили обретенную икону. Жители Рыльска, узнав о новоявленной иконе, стали посещать ее для поклонения, и от иконы стали источаться многочисленные чудотворения.

Рыльский князь Василий Шемяка, узнав об иконе, приказал перенести ее в Рыльск, что и было сделано с большим торжеством: весь город вышел навстречу чудотворной иконе, приближавшейся с крестным ходом. Только сам Василий Шемяка уклонился от участия в этом торжестве – и ослеп. После усердного покаяния и молитв перед иконою, он опять прозрел. В благодарность за это он соорудил в Рыльске храм Рождества Пресвятой Богородицы, где и была поставлена икона, и с тех пор, в день явления её 8 сентября установлено ежегодное празднование.

Но недолго пробыла икона в Рыльске. Трижды она чудесно исчезала из Рыльска, и ее находили в том месте, где она явилась впервые охотнику. После этого рыльчане поняли, что Божия Матерь благоволит, чтобы икона оставалась на месте явления, и соорудили новую часовню и оставили ее там навсегда.

В 1385 году Курская область была снова опустошена татарами. Они хотели сжечь часовню и икону, но деревянная часовня не загоралась. Живший при часовне священник, о. Боголеп, объяснил им, что причина этого чуда — в иконе. Тогда разъяренные татары разрубили икону пополам и разбросали половинки в разные стороны, а часовню сожгли. Священника они взяли в плен, и он в Крыму пас татарские стада. Спустя некоторое время он был выкуплен послами Московского князя, приходившими в Орду, и возвратился к месту, где была часовня. После долгих поисков с постом и молитвою, он нашел обе половинки святой иконы, сложил их вместе, и они срослись так, что не осталось никакого следа от разреза, и только на его месте выступило нечто, «аки роса».

Город Курск был восстановлен в 1597 году, при царе Феодоре Иоанновиче, и тогда же, по его повелению, икона была доставлена в Москву, где благочестивый царь много молился перед ней и вставил ее в раму с изображением Господа Саваофа вверху и пророков, пророчествовавших о Божией Матери, по сторонам. Царица Ирина Феодоровна украсила икону богатой ризой, после чего икона вернулась обратно в свою часовню. В том же году, с помощью царя, на месте часовни был воздвигнут храм Рождества Пресвятой Богородицы и основан монастырь, а над источником на месте явления Иконы выстроена была другая церковь во имя Живоносного Источника. Новый монастырь стал называться Коренной пустынью, в память явления иконы при корне дерева.

В 1598 году, при нашествии крымских татар на юг России, св. икона была для большей безопасности перенесена в Курск, а в пустыне был оставлен точный список с нее. В 1603 году Лжедмитрий I взял ее из Курска в свой лагерь в Путивль, а затем в Москву, где она находилась в царских хоромах до 1615 года, когда она вернулась, по повелению царя Михаила Феодоровича, в Курск и была поставлена в Курском соборном храме, а в 1618 году — в соборе Знаменского монастыря. С тех пор большую часть года икона проводила в Курске, а в Коренную пустынь она переносилась лишь на время. С 1806 года, по Высочайшему повелению, было определено, что икона должна находиться в Коренной пустыни с пятницы 9-й седмицы по Пасхе и до 12 сентября. В эти дни св. икона переносилась из Курска в Коренную пустынь и обратно торжественным крестным ходом, который растягивался на весь путь от Знаменского монастыря в Курске до Коренной пустыни — 27 верст. Этот порядок соблюдался до 1919 года, когда икона отбыла за границу.

Икона и её списки сопровождали русское воинство во многих походах. В 1676 году икона путешествовала на Дон для благословения Донских казачьих полков. В 1684 году Государи Иоанн и Петр Алексеевичи прислали в Коренную пустынь список со иконы с повелением, чтобы этот список сопровождал в походах православных воинов. В 1687 году икона посылалась в «большой полк». В 1689 году списки с иконы были даны полкам в Крымский поход. В 1812 году список с иконы был послан к князю Кутузову в действующую армию.

Также перед этой иконой молился и ещё ребенком получил свое первое исцеление преподобный Серафим Саровский.

В ночь с 7 на 8 марта 1898 года злоумышленники революционеры-безбожники решили взорвать чудотворную икону, но, несмотря на страшные разрушения в соборе вокруг иконы, сама икона осталась невредима.

12 апреля 1918 года икона была украдена из собора Курского Знаменского монастыря, ограблена, но 2 мая опять была найдена и опять вернулась на свое место. Наконец, в 1919 году, в сопровождении епископа Курского и Обоянского Феофана и нескольких из братии Знаменского монастыря, икона ушла за границу, через Константинополь, в братскую Сербию. В 1920 году она вновь, по просьбе генерала Врангеля, посетила землю Русскую в Крыму и оставалась там до общей эвакуации Русской Армии ген. Врангеля в первых числах ноября 1920 года. Икона возвратилась в Сербию, где и пребывала до 1944 года, когда, вместе с Архиерейским Синодом Русской Зарубежной Церкви, выехала за границу, находилась в Мюнхене (Бавария), при митрополите Анастасии. В 1950 году митрополит Анастасий из Мюнхена переехал в Америку. С того же года под Нью-Йорком была создана Ново-Коренная пустынь для принятия чтимого образа, который прибыл в США 5 февраля 1951 года в сопровождении архимандрита Аверкия (Таушева). Встреченная епископом Серафимом в аэропорту, святая икона была немедленно доставлена на монастырской машине в Ново-Коренную пустынь. С 1957 года икона пребывает в посвященном ей главном соборе Архиерейского Синода в Нью-Йорке.

Следует напомнить, что именно перед этой святыней скончался великий святитель Иоанн (Максимович; + 1966 г.), архиепископ Шанхайский и Сан-Францисский, чудотворец.

А в 2009 году произошло событие, которого чаяли, и до которого уповали дожить поколения благочестивых православных русских людей, в Отечестве и за его пределами. 23 сентября Патриарх Московский и всея Руси Кирилл и первоиерарх РПЦЗ митрополит Илларион доставили из Москвы в Курск икону Божией Матери «Знамение» Курскую Коренную, одну из самых почитаемых русских православных святынь, впервые после долгой разлуки с Отечеством. По давней традиции святыню перенесли из Коренной пустыни в Знаменский собор. Шествие возглавил Патриарх Московский и Всея Руси Кирилл. Великая святыня провела в Отечестве три недели. В Москве, в храме Христа Спасителя, по сообщениям некоторых источников, этой святыне поклонилось около 150 тысяч человек, в числе которых был и президент (тогда премьер-министр) Владимир Путин. После люди в Курске с большим удовлетворением пересказывали друг другу слова, с которыми российский премьер, приложившись к иконе, обратился к священнослужителям русского зарубежья: «Я хотел поприветствовать вас как гостей, но потом понял, что это неправильно. Вы — дома».

В Курск 23 сентября святыню сопроводил патриарх Московский и всея Руси Кирилл. На многолетней памяти курян ни одно политическое или иное событие не собирало такого количества людей, какое было в эти послеобеденные часы на Соборной площади. Отслужив молебен, патриарх, обращаясь к пастве, назвал древнюю курскую икону «великой святыней» и еще, в частности, сказал:

— Милостью Божией мы сегодня празднуем не только возможность снова увидеть эту икону на курской земле. Мы празднуем историческую победу нашего народа над всеми теми разъединениями, которые были порождены трагедией ХХ века. И будем крепко просить Божию Матерь, чтобы она навсегда сохранила единым наше Отечество, наш народ — хранящим православную веру, а вместе с православной верой хранящим и надежду на будущее…

Сразу по окончании первого торжества был открыт организованный доступ верующих в Знаменский собор, и всю ночь на поклонение к иконе двигался непрерывный людской поток.

А утром патриарха Кирилла и икону встретила возрожденная Коренная пустынь, просиявшая на осеннем солнце всеми своими крестами и куполами.

25 сентября состоялся традиционный Крестный ход из Коренной пустыни до Знаменского собора. На этот раз — с подлинником великой курской, общерусской православной святыни. По традиции последних лет в Курске этот день отпразднован как День города.

Одигитрию Русского Зарубежья сопровождал на Русскую землю и наш правящий архиерей — Высокопреосвященный Архиепископ Гавриил.

Сегодня более столетия прошло с тех пор, как во времена гражданской войны, охватившей страну, икона была вывезена из Курска. Путь, который прошла святыня, от своего обретения до наших дней, полон поистине чудесных событий, и не оставляет никакого сомнения в том, что сохранность образа Божией Матери, который не смогли уничтожить ни злая воля людей, ни огонь войны, была настоящим чудом.

Тропарь, глас 4:
     
     Яко необоримую стену и источник чудес стяжавше Тя раби Твои, Богородице пречистая, сопротивных ополчения низлагаем. Темже молим Тя: мир Отечеству нашему даруй и душам нашим велию милость