Канадская епархия РПЦ за границей

Со вступительным словом к участникам обратился Высопопреосвященный Гавриил, Архиепископ Монреальский и Канадский, председатель Комитета русской православной молодежи.

https://www.youtube.com/watch?v=Ut8l6OkmvWM

За 6 дней работы участники занимались главной темой, предложенной нынешнему съезду: “Как обустроить храм талантами молодежи”. Перед участниками выступили докладчики, которые делом вносили свой вклад в развитие приходов. Так, свое сознательное участие в жизни православной миссии на севере США, где священником был ее отец, матушка Патриция Клар начала в 13 лет, когда ее благословили управлять хором. А когда ее супруг стал священником, она и сама прошла практически через все церковные послушания.

Инженер Евгений Кулеша из штата Нью Джерси был одним из тех, кто буквально с нуля построил храм и поделился с молодыми участниками опытом и тонкостями работы. Познакомились участники и с работой благотворительного фонда Святителя Иоанна Шанхайского и Сан-Францисского, чудотворца.

Выступления старших помогли молодежи в подготовке проектов, благодаря которым можно оживить приходскую жизнь. Это и создание благотворительного фонда, группы катехизаторов, воскресной школы, молодежного хора, организация помощи нуждающимся и др. Каждая группа устроила презентацию своего проекта. Проекты-победители объявили на заключительном банкете в комплексе «Аквариум». Победила группа, которая разработала так называемую “Православную творческую академию” — новый вариант объединять приходы через информационный веб-сайт. Предполагается, что приходы смогут добавлять на сайт свои текущие дела, мероприятия и расписания служб.

Молодые люди также попробовали себя в качестве ведущих подкастов на актуальные темы. Были записаны 15 подкастов, в которых молодежь интервьюировала друг друга на разные темы, касаясь их веры и личных переживаний, например: “Смысл работы и как согласовать ее с верой”, “Православная община и ее положительное влияние на психическое здоровье”… Познакомиться с подкастами можно на сайте www.youthpv.org.

Состоялся телемост с участием сверстников из Германии, в котором с германской стороны принял участие епископ Штуттгартский Иов.

Один из дней работы участники съезда полностью посвятили знакомству с удивительной природой пригородов столицы штата Юта – Солт-Лейк-Сити. Местная молодежь составила для участников съезда горные маршруты разной сложности, а потом все встретились у озера, где вечером состоялся традиционный костер и участники воодушевленно пели русские и американские народные песни.

Съезд завершил работу в Неделю 1-ю по Пятидесятнице, в день Всех Святых, который Архиерейским Синодом Русской Зарубежной Церкви официально объявлен Днем молодежи.

За всенощной и Божественной литургией в Георгиевском храме, которую возглавили архиепископы Монреальский и Канадский Гавриил и Чикагский и Средне-Американский Петр, пел молодежный хор под управлением Стефана Свешникова.

Богослужения проходили под покровом чтимой святыни Русского Зарубежья –“Гавайской” иконы Божией Матери Иверской-Монреальской. Иерархи приветствовали молодежь, поблагодарили за молитвенное пение и призвали к стараниям подражать примеру святых в повседневной жизни.

В свою очередь, прихожане Георгиевского храма устроили на свежем воздухе для участников съезда гостеприимную трапезу.

 

В Свято-Троицком ставропигиальном монастыре (Джорданвилль, США) был рукоположен во диакона (в субботу, 21 мая), а затем во пресвитера (в воскресенье, 22 мая) иподиакон Михаил Балека. Диаконское рукоположение совершил Преосвященный настоятель Свято-Троицкого монастыря Епископ Сиракузский Лука, а во пресвитера – Высокопреосвященный Гавриил, Архиепископ Монреальский и Канадский. Именно в Канадскую Епархию, в приход Нерукотворенного Спаса (Лондон, Онтарио, настоятель о. протоиерей Владимир Морин) определен на служение отец Михаил.

Предлагаем вашему вниманию фоторепортаж из соборного монастырского храма.

В праздник Пятидесятницы вспоминается и прославляется сошествие на апостолов Святого Духа в виде огненных языков. Название Пятидесятницы этот праздник получил потому, что это событие совершилось в ветхозаветный праздник Пятидесятницы, который отмечался после иудейской Пасхи в 50-й день. Этот праздник называется также Днем Святой Троицы. Последнее название объясняется тем, что сошествием Святого Духа на апостолов открылась совершительная деятельность третьего Лица Пресвятой Троицы, и учение Господа Иисуса Христа о Триедином Боге и участии Трех Лиц Божества в Домостроительстве спасения человеческого рода достигло совершенной ясности и полноты.

Пятидесятница или праздник седмиц, как и Пасха, были установлены Богом в седой древности для народа Израильского. Пятидесятница у иудеев была одним из трех великих праздников. В этот день вспоминалось дарование Синайского закона, полученного евреями через 50 дней по выходе их из Египта. В согласии с обрядами этого праздника весь  мужской пол должен был являться пред лицом Господа в Иерусалиме.  В этот день приносили новое хлебное приношение Господу. Одновременно приносилась  жертва за грех и две мирные жeртвы. Всё это приносилось в особой форме: хлеб, и мясо жертвенных животных приносили, потрясая пред ЛИЦОМ Господа. (Лев 23: 16-21).

Этот праздник был торжественный и радостный, и благоговейные иудеи стекались в Иерусалим в великом множестве, чтобы принести в благодарность Богу установленную законом жертву. Это считали для себя обязательным и те иудеи, которые жили в других странах.

В третьем часу (по нашему – в девятом часу утра) в Сионской горнице (Деян.1,13), где находились после Вознесения Христа в постоянной молитве апостолы, внезапно послышался шум с небес, который наполнил весь дом и был слышен далеко за его пределами. В воздухе появилось множество огненных языков, они на мгновение опустились на головы апостолов и лишь светили, но не жгли. Вместе с этими внешними явлениями последовало внутреннее, совершившееся в душах апостолов – »исполнишася вси Духа Свята». И Дух Святой навсегда наполнил Собою души апостолов.

Будучи бестелесным, Святой Дух избрал чувственное знамение, чтобы тем ощутимее явить Свое присутствие. »Ибо, — рассуждает св. Григорий Богослов, — как Сын Божий явился на земле видимо, то и Духу Святому надлежало явиться видимо». Но »да не подумает кто-либо, — поучает св. Лев Великий, — что в том, что было видимо телесными очами, явилось самое Божественное существо Святого Духа». »Взор человеческий как не может зреть Отца и Сына, так не может видеть и Святого Духа».

Как только огонь Божественный возгорелся в душах апостолов, они вознесли к небу слово хвалы и благодарения Великому в Своих благодеяниях к роду человеческому Богу. И каждый из облагодатствованных начал говорить на каком-нибудь до сих пор ему неизвестном языке той страны, где он никогда не был. Это знание для апостолов было даром Духа Святого, необходимым для распространения Евангельской Истины во всем мире.

Между тем, шум с неба привлек к Сионской горнице множество иудеев. Они были поражены неожиданным для них явлением: ученики Христовы, галилеяне по происхождению, люди неученые и необразованные, вдруг заговорили на иноземных языках. И, как ни разнообразна была толпа собравшихся по их происхождению и языку, каждый, однако, слышал какого-нибудь одного проповедника, который прославлял Бога на языке его страны. Удивление многих перешло в ужас, но нашлись и нечестивые, которые »насмехаясь, говорили», что апостолы »напились сладкого вина» (Деян.2,13). Тогда св. апостол Петр произнес первую проповедь, в которой указал в славном событии, совершившемся в сей день, на исполнение древних пророчеств и завершение того великого дела спасения людей, которое исполнил на земле распятый и воскресший Господь Иисус Христос.

Сошествие Святого Духа на апостолов, собственно говоря, есть проявление силы Его в них, открытие в них Его особенного присутствия. Святой Дух действовал и прежде в роде человеческом: Он был в патриархах, пророках, во всякой душе чистой; без него никогда не совершалось ни одного истинно доброго дела. Но явление силы Его в апостолах было самым важным для всего рода человеческого. Пришел Дух Святой, чтобы завершить то, что начато было Спасителем: сделать апостолов способными к проповедованию Евангелия всему миру, усвоить роду человеческому те Божественные дары, которые приобретены для него страданиями Сына Божия.

Праздник Святой Троицы установлен апостолами. После дня сошествия Святого Духа они начали ежегодно праздновать День Пятидесятницы и заповедали вспоминать это событие всем христианам (1Кор.16,8), (Деян.20,16). Святая Церковь возносит общее славословие Пресвятой Троице и внушает нам, чтобы мы воспевали »Безначальнаго Отца, и Собезначальнаго Сына, и Соприсносущнаго и Пресвятаго Духа» – »Троицу Единосущную, Равносильную и Безначальную».

В IV веке святым Василием Великим были составлены коленопреклоненные молитвы, читаемые доныне на праздничной вечерне. Чтобы сохранить верующих в благоговейном состоянии и сделать их способными, по примеру апостолов, к целомудреннейшему совершению коленопреклонений и молитв в честь Святого Духа, к достойному принятию бесценных даров благодати Божией, вечерню положено проводить вслед за литургией.

День Святой Пятидесятницы издревле считался днем рождения Церкви Христа Спасителя, созданной не тщетой человеческих толкований и умствований, но Божественной благодатию.

 «Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним  Духом.» (1 Кор 12: 13).

Излияние Духа Святого на людей и соединение их с Господом (Церковь- это Тело Христово) — вот истинная сущность праздника В Теле Христовом происходит соединение и Иудеев, и Еллинов. А соединившись в одно и, став, посредством духа Божия, новой тварью, мы приносим новое приношение во славу Господа.

В день Пятидесятницы Дух Божий, сошёл на людей, как Дух Святый. В послании Апостола Павла мы читаем о том, что верующие являются храмом Духа Святого. «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, которого имеете вы от Бога, и вы не свои?» (1Kop 6:19).

Христиане сегодня являются как бы той скинией свидетельства для этого мира, которую видел Моисей на горе. Действительно, когда Святой Дух наполняет человека, тогда его жизнь наполняется святостью.

«В чем же обетование, данное в Вознесении и нашедшее исполнение в день Пятидесятницы, если Дух Святой от сложения мира действовал, животворил, повелевал и устроял вселенную? – размышляет о Празднике Святой Троицы известный иконописец Русского Зарубежья инок Григорий (Круг). — Думается, самое полное, самое первичное и исчерпывающее объяснение дано в Деяниях апостольских. Это то объяснение, которое апостол Петр дал народу, недоумевающему о происшедшем. То, что совершилось, — это, по слову апостола Петра, исполнение пророчества, данного пророком Иоилом: «И будет в последние дни, говорит Бог, изолью Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дщери ваши… И на рабов Моих и на рабынь Моих в те дни изолью от Духа Моего, и будут пророчествовать. И покажу чудеса на небе вверху и знамения на земле внизу, кровь и огонь и курение дыма».

Это излияние Духа Святого есть предельная полнота исполнения и увенчания Церкви Христовой, как бы купол, осенивший храм в сошествии Святого Духа. Вся Церковь исполнилась полнотою Троической славы, пророчески возвещенной Иоилом — «и покажу чудеса на небе…» — что является прикровенным изображением Троицы. Все в Церкви определилось сошествием Духа Святого, но сошествие это, думается, не следует понимать как некоторое единовременное действие Божия смотрения, давшее Церкви свершенное устроение и ставшее священным воспоминанием Церкви. Думается, что сошествие Святого Духа, бывшее в определенном месте и в определенный день, является в Церкви непрекращающимся тайнодействием, как бы дыханием Церкви. Возникшее в определенных условиях, имеющее свое начало, оно не имеет конца. Это как бы открывшийся в Церкви небесный поток, воды которого никогда не иссякнут.».

 На Троицу принято украшать храмы и дома ветками деревьев, травой и цветами. Так праздновала Пятидесятницу Церковь Ветхозаветная; так, вероятно, была украшена и Сионская горница в тот благословенный день. На этот обычай могло иметь влияние и явление Бога в виде трех странников праотцу Аврааму у дуба Мамврийского, где была куща (шатер) патриарха.

Новозаветная Церковь сохранила этот обычай, усвоила ему и новое значение: теперь молодая зелень и цветы не только символизируют приношение Богу начатков возобновляющейся весны, но и саму Церковь Христову, которая процвела, по слову церковного песнопения, яко крин (цветок), а также указывает на обновление людей Духом Святым.

В следующий за Пятидесятницей понедельник совершается праздник в честь Святого Духа. Этот праздник был установлен Церковью »ради величия Пресвятаго и Животворящего Духа, яко един есть (от) Святыя и Живоначальныя Троицы», в противодействие учению еретиков, отвергавших Божество Святого Духа и единосущность Его с Богом Отцом и Сыном Божиим. Праздник Пятидесятницы установлен самими апостолами. По сошествии Святого Духа апостолы ежегодно праздновали день Пятидесятницы и заповедали воспоминать его всем христианам (I Кор. 16, 8; Деян. 20, 16). Уже в Постановлениях Апостольских есть прямая заповедь праздновать св. Пятидесятницу: «Спустя десять дней по Вознесении бывает пятидесятый день от первого дня Господня (Пасхи), сей день да будет великим праздником. Ибо в третий час сего дня Господь Иисус послал дар Святого Духа».

 

Название этого великого праздника его отражает суть события —вознесение на Небо Господа нашего Иисуса Христа, завершение Его земного служения. Это событие празднуется всегда в 40-й день после Пасхи, в четверг 6-й недели по Пасхе.

Число 40 — не случайное, а несущее некий высший смысл. Во всей Священной Истории, т.е., истории нашего спасения, сорокодневный срок был временем окончания великих подвигов. По закону Моисееву в 40-й день младенцы должны были приноситься родителями в храм, к Господу. И теперь в сороковой день после Воскресения, как бы после нового рождения, Иисус Христос должен был войти в небесный храм Своего Отца как Спаситель человечества.

«Христос вознесся на небо, но и не оставил нас, чад Своих, но пребывает всегда и будет пребывать с нами до окончания века, — по Его слову. Он вознесся для того еще, чтобы вместо Себя ниспослать на землю, или на Церковь Свою Духа Святого, третье лицо пресвятой Троицы, — говорит в своем праздничном послании святой праведный Иоанн Кронштадтский. — Прежде, чем вознестись Иисусу Христу с земли на небо, — Ему должно было снизойти на землю, нужно было зачаться, воплотиться, родиться Духом Святым от пресвятой Девы, быть Младенцем или Богомладенцем, назваться Иисусом, постепенно возрастать, достигнуть отроческого и мужеского возраста, принять крещение от Иоанна во Иордане, подвергнуться ради нашего спасения искушению от диавола, победить его, посрамить его, величавшегося своею силою и царствованием на земле, — надобно было Богочеловеку проповедать людям слово Божие, иметь общение с ними, ради их спасения, есть и пить с Мытарями и грешниками, беседовать с блудницами и блудниками, чтобы сделать их целомудренными, иметь общение с мытарями и фарисеями, вразумлять и обличать их, исцелять всякая болезни, воскрешать мертвых, — явить власть Свою Божественную над всеми стихиями, ветрами, водами; явить власть Свою над злыми духами и всем царством сатаны, власть над смертию; нужно было претерпеть всякая неправды от злых людей, пострадать и умереть на кресте, сойти во ад, лишить сатану всей власти, коею он похвалялся и которую думал иметь вечно, нужно было одолеть жало смерти и воскресить умерших и воскреснуть из мертвых победителем ада и смерти».

В канун Вознесения Господня, по старинной примете, и соловьи громче-звонче поют, чем во все остальное время. Знают, словно, и они, что это — последняя ночь пребывания воскресшего Христа-Спаса на миру православном.

 Итак, Вознесением, а не смертью, как у всех людей, заканчивается земная жизнь Богочеловека. После Своего Воскресения из мертвых Господь продолжал видимым образом являться своим ученикам, разговаривал с ними, позволял осязать себя и даже разделял с ними их обычную пищу.

Значение Вознесения сравнимо со значением Рождества Христова — родившись среди людей, Богочеловек возвысил человеческую природу своим снисхождением. Поднявшись же на небо, еще больше возвысил ее своим восхождением.

Апостолы Христовы и святые отцы учат нас, что Господь взошел на Небо и воссел на одном престоле с Отцом Небесным, не расставшись со своим человеческим естеством. Так же как, родившись Человеком на земле, Он не расставался со Своей Божественной природой.

Дав ученикам последние наставления, Господь «вывел их вон из города до Вифании и, подняв руки, благословил их. И когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо. Они поклонились Ему и возвратились в Иерусалим с радостью великой…».

Праздник Вознесения — это праздник Неба, открытия человеку Неба как нового и вечного дома, Неба как подлинной родины. Грех отделил землю от неба и нас сделал земными и одной землей живущими. Речь идет не о космическом пространстве. Речь идет о Небе, как о Царствии Божием, возвращенном нам Христом, о Небе, которое мы потеряли в земных заботах, — и которое раскрыл и вернул нам Христос.

Вознесеньев день — последний весенний праздник на Святой Руси. Дошла весна-красна до Вознесеньева дня, послушала в последний раз, как «Христос Воскрес» поют, — тут ей и конец пришел! — говорят в народе. «Весна о Вознесеньи на небо возносится — на отдых в рай пресветлый просится!» — можно было услышать в поволжских деревнях.

Со Светлого праздника, с Велика Дня, по старинному преданию, отверзаются двери райские, разрешающие узы адские: вплоть до самого Вознесенья Господня могут грешники, пребывающие в кромешном аду, видеться с праведниками, обитающими под сенью райских кущей.

«С Пасхи до Вознесенья — всему миру свиденье», — подтверждает народная молва.

В канун Вознесения Господня, по старинной примете, и соловьи громче-звонче поют, чем во все остальное время. Знают, словно, и они, что это — последняя ночь пребывания воскресшего Христа-Спаса на миру православном.

«Сорок дней, — говорилось в народе, — ходит Спас по земле: с Воскресенья до Вознесенья». Потому-то, — добавляется в пояснение, — и земля так ярко зеленеет, такими благовониями райскими благоухает в это время. «К Вознесеньеву дню все цветы весенние зацветают — Христа-Батюшку в небесные сады потаенной молитвою провожают».

В нынешнем году на самый день Вознесения приходится дата рождения нашего Правящего Архиерея – Высокопреосвященного Архиепископа Гавриила Монреальского и Канадского.

Позвольте нам, дорогой Владыка, поздравить Вас, и с великим днем Вознесения, и днем  Вашего рождения. Молитвенно желаем Вашему Высокопреосвященству милости Божиeй, сил и крепости в трудах Ваших на благо вверенной Вашему попечению Канадской Епархии и всей нашей Русской Православной Церкви, во отечестве и рассеянии сущей. Многая и благая лета!

Редакция епархиальной интернет-страницы.

 

АРХИЕПИСКОП ГАВРИИЛ КАНАДСКИЙ И МОНРЕАЛЬСКИЙ (ЧЕМОДАКОВ): «ВЛАДЫКА ИЛАРИОН БЫЛ МИССИОНЕРОМ»
Первоиерарх Русской Зарубежной Церкви митрополит Иларион (Капрал) скончался 16 мая, всего один день не дожив до 15-летия воссоединения РПЦ и РПЦЗ, и двух дней – до 14-й годовщины своего первоиераршего служения. К 9-му дню со дня кончины владыки портал Православие.ру попросил вспомнить о нем архиепископа Канадского и Монреальского Гавриила (Чемодакова), который знал его более 40 лет, был у него келейником и исколесил с ним всю Америку.

«Будьте как дети»: эти слова Евангелия – про владыку

С владыкой Иларионом мы познакомились еще в 1980-м году. Он тогда был иеромонахом в Свято-Троицком монастыре в Джорданвилле и преподавал в семинарии, где я учился. Кроме того, владыка тогда выполнял послушание наборщика текстов книг и журналов, которые издавались в типографии монастыря.

Надо сказать, что для этой работы нужно было прекрасно знать правила старой русской орфографии, ведь вся печатная продукция в Джорданвилле тогда издавалась таким образом. И владыка ее знал. Помимо этого, он был редактором англоязычного издания Orthodox Life.

Владыка никогда не сидел без дела и всегда был чем-то занят. Тем не менее он всегда оставался доступным для людей, никогда не превозносил себя: мол, я архиерей, занимаю важную должность, – всегда был наравне со всеми и никого не отвергал. Кто бы ни просил аудиенции или помощи – владыка откликался, даже если люди приходили экспромтом, без предупреждения, и всегда делал это с улыбкой. Он действительно был жизнерадостным, спокойным и любвеобильным: я никогда не видел его в каком-то плохом настроении и не помню, чтобы он на кого-то повышал голос

Как сказано в Евангелии, «будьте как дети». И владыка Иларион по своей душе и по своей любви был именно как ребенок – он ни в ком не видел никакого зла, во всех чувствовал только добро, и это тоже была его отличительная черта.

Владыка никогда не сидел без дела и всегда был чем-то занят

Если охарактеризовать владыку одним словом, то он был миссионером. Он верил в то, что нужно как можно больше открывать людям, особенно инославным, истинность и красоту православной веры. Именно поэтому при нем было создано немало приходов, открыто немало общин, люди приходили из других юрисдикций.

У меня была очень хорошая возможность убедиться в этом, когда в 1990-м году я стал его келейником. Надо сказать, что в те годы Восточно-Американская епархия простиралась от штата Мэн до Флориды и вплоть до Техаса. Мы с ним много путешествовали, а поскольку владыка самолетам предпочитал поездки на машине, порой проводили в пути очень много времени.

В ходе таких поездок мы часто бывали в новых общинах. Он был убежден, что нужно как можно чаще посещать приходы, общаться с людьми.

Когда мы с владыкой останавливались где-то в дороге и выходили из машины, у многих американцев было недоумение, люди просто не сознавали, кто это такой. Иногда, когда был виден крест, католики могли понять, что это какой-то христианский священник, но в большинстве своем народ просто относился с каким-то удивлением.

Конечно, были такие, кто понимал, что это духовное лицо, – они подходили с уважением, здоровались, говорили «здравствуйте, отец». Но основная часть этого, конечно, не понимала, поскольку в США, да и в Австралии, где мы тоже бывали с владыкой, просто не принято показываться на улице в таком виде.

Миссионерская деятельность владыки простиралась даже до таких далеких стран, как Индонезия и Индия

Миссионерская деятельность владыки простиралась даже до таких далеких стран, как Индонезия и Индия, где при его содействии было открыто немало новых общин и рукоположены новые пастыри. Несколько раз владыка ездил и в Китай для знакомства с оставшейся паствой, но, конечно, там ему не разрешали миссионерствовать. Он смог оттуда «выписать» в Австралию старенького батюшку-китайца, отца Михаила Ли, который в свое время сидел в тюрьме за веру. Отец Михаил прослужил в Австралии некоторое время и там почил.

Владыка не думал оставаться в Австралии, а потом не хотел уезжать оттуда

В Австралии мы с владыкой Иларионом впервые побывали в конце 1990-го и начале 1991-го годов. Его назначили поехать туда на пару месяцев, чтобы поддержать епархию и посетить приходы, когда заболел правящий архиерей – архиепископ Павел (Павлов). Я-то родился и вырос в этой стране, а вот он тогда познакомился с ней и с ее церковной жизнью.

Возможно, его могли определить на служение в Австралию уже в те годы. Наверное, многие ожидали и рассчитывали, что владыка Иларион если не сразу останется, то вскоре вернется и станет правящим архиереем. Многие из местных батюшек хорошо знали его по Джорданвиллю, были очень позитивно расположены к нему и надеялись на его назначение.

Но тогда этот момент, видимо, еще не пришел. Возможно, и сам владыка еще не был готов к такому повороту в жизни. Мы вернулись в Нью-Йорк. Синод отправлял туда других архиереев, которые через короткое время тоже возвращались в Америку. И только в 1996 году на Австралийскую кафедру назначили владыку Илариона.

Примечательно, что изначально тогда в Австралию с титулом епископ Брисбенский назначили меня. Как мне помнится, владыке Илариону было поручено поехать вместе со мной и ввести меня в дела. Предполагалось, что после этого я останусь на месте, а он вернется в Америку.

Вообще-то говоря, тогда у него не было планов занимать кафедру в Австралии, но, проведя там некоторое время, он решил остаться. Я не знаю, была ли это его собственная инициатива, или его убедили, а может, имело место и то, и другое.

Так или иначе, после этого я сказал ему: «Владыка, если вы решили остаться, то, может быть, лучше, чтобы я заменил вас в должности епископа Манхэттенского». Он согласился на это, я вернулся в Нью-Йорк и не могу сказать, что пожалел об этом. В общей сложности я прожил в Синоде 20 лет. Для меня он стал родным местом, и я всегда был рад там служить и помогать, чем мог.

Митрополит Лавр видел во владыке Иларионе своего преемника

Когда в мае 2008 года владыку Илариона избрали первоиерархом, я уже был секретарем Синода и, конечно, поддержал его кандидатуру, как и большая часть архиереев. Люди относились к нему с любовью и уважением, и, как мне кажется, этот выбор был очевиден.

Кроме того, сам митрополит Лавр, хоть он и не мог навязывать другим свое мнение, но считал владыку Илариона своим преемником и всегда говорил, что именно его хотел бы видеть следующим первоиерархом.

Мне кажется, и для самого владыки Илариона такое решение Синода тоже не стало неожиданностью: думаю, он понимал, что большинство поддержит именно его.

Правда, я помню один личный разговор с ним за несколько недель до избрания. Мы были в гостях и вместе возвращались в Синод, и я сказал ему, что, по всей вероятности, проголосуют за него. Он ответил: «Я надеюсь, что нет, но понимаю, что это так. Мне бы хотелось остаться в Австралии». Владыка любил Австралийскую епархию и, конечно, понимал, что, раз на него будет возложено такое послушание, ему нужно будет подчиниться, но, с другой стороны, действительно не хотел тогда уезжать. Он даже попросил, чтобы за ним оставили эту кафедру и почти целый год после избрания прожил там, а только потом переехал в Нью-Йорк. И даже после этого регулярно навещал Австралию – хотя бы раз, а то и два раза в год.

Мне навсегда запомнилась улыбка владыки, его жизнерадостность и доступность

Я помню, он даже говорил, что хотел бы быть похороненным там, у него было место на кладбище. Но потом это изменилось, и владыка обрел покой в Джорданвилле, где он провел многие годы и был членом монастырского братства.

Мне навсегда запомнилась улыбка владыки, его жизнерадостность и доступность. Он всегда был готов принять, выслушать, помочь, чем надо, направить. Можно сказать, это пример для всех нас. Я даже говорил об этом во время своей хиротонии: надеюсь, что смогу хотя бы в какой-то мере подражать митрополиту Илариону в его доступности. Я видел, как он относился к людям, и для меня это важнее всего.

Архиепископ Монреальский и Канадский Гавриил (Чемодаков)
Записал Дмитрий Злодорев,
Вашингтон

23 мая 2022 г.

источник. 

Во вторникъ, 4/17 мая, въ день 15-лѣтія возстановленія полноты церковнаго общенія и единства внутри Русской Православной Церкви и въ канунъ 14-ой годовщины интронизаціи Высокопреосвященнѣйшаго митрополита Иларіона, Первоіерарха Русской Зарубежной Церкви, состоялось засѣданіе Архіерейскаго Сѵнода подъ предсѣдательствомъ митрополита Берлинскаго и Германскаго Марка.
Преосвященные члены Архіерейскаго Сѵнода Русской Зарубежной Церкви съ глубокой скорбью констатировали, что 3/16 мая, въ день памяти преподобнаго Ѳеодосія, игумена КіевоПечерскаго, въ Нью-Іоркѣ мирно почилъ о Господѣ Высокопреосвященнѣйшій Иларіонъ,
митрополитъ Восточно-Американскій и Нью-Іоркскій, Первоіерархъ Русской Зарубежной Церкви.
Въ связи съ симъ, въ ходѣ засѣданія, ПОСТАНОВИЛИ:Призвать епископатъ, клиръ и всѣхъ вѣрныхъ чадъ Русской Зарубежной Церкви въ нынѣшнее Пасхальное время творить заупокойное поминовеніе почившаго Высокопреосвященнѣйшаго
митрополита Иларіона во всѣхъ храмахъ русскаго разсѣянія на сугубой ектеньи Божественной литургіи по слѣдующей формулѣ: «Еще молимся о блаженныхъ и приснопамятныхъ святѣйшихъ
патріарсѣхъ православныхъ и о благочестивыхъ царѣхъ и благовѣрныхъ царицахъ и создателехъ святаго храма сего, о новопреставленномъ митрополитѣ Иларіонѣ и о всѣхъ преждепочившихъ отцѣхъ и братіяхъ, здѣ лежащихъ и повсюду православныхъ». Въ пятницу, 11/24 іюня, въ сороковой день кончины Его Высокопреосвященства, совершить панихиду.

Соборное служеніе Божественной литургіи совершить въ субботу, 8/21 мая, въ 7:30 утра въ Знаменскомъ соборѣ, а затѣмъ – отпѣваніе монашескимъ чиномъ въ 10:30 утра (Облаченіе –бѣлое). Погребенiе совершить въ воскресенье, 9/22 мая с.г., въ 3 часа дня въ Свято-Троицкомъ монастырѣ въ Джорданвиллѣ (Нью-Іоркъ).

Имя Высокопреосвященнѣйшаго митрополита Берлинскаго и Германскаго Марка возносить за богослуженіями во всѣхъ храмахъ Русской Зарубежной Церкви вслѣдъ за именемъ Святѣйшаго
Патріарха Московскаго и всея Руси Кирилла.

Просить митрополита Берлинскаго и Германскаго Марка временно принять подъ свой омофоръ всѣ храмы, монастыри и церковныя учрежденія, имѣющія статусъ непосредственнаго подчиненія Предсѣдателю Архіерейскаго Сѵнода.

Исполняющимъ обязанности управляющаго вдовствующей Восточно-Американской епархіей быть епископу Манхэттенскому Николаю, чье имя и слѣдуетъ возносить за богослуженіями во всѣхъ храмахъ этой епархіи вслѣдъ за именемъ Предсѣдателя Архіерейскаго Сѵнода.

Исполняющимъ обязанности управляющаго Австралійско-Новозеландской епархіей, доселѣ пребывавшей подъ омофоромъ блаженнопочившаго митрополита Иларіона, быть епископу
Канберрскому Георгію, чье имя и слѣдуетъ возносить за богослуженіями во всѣхъ храмахъ этой епархіи вслѣдъ за именемъ Предсѣдателя Архіерейскаго Сѵнода.

Въ пятницу, 7/20 мая, имѣть сужденіе о времени и мѣстѣ проведенія Архіерейскаго Собора и о другихъ насущныхъ вопросахъ церковной жизни.
Секретарь Архіерейскаго Сѵнода
4/17 мая 2022 г

Сегодня, в понедельник 3/16 мая на 75 году жизни, отошел ко Господу Высокопреосвященнейший Иларион (Капрал), Митрополит Восточно-Американский и Нью-Йоркский, шестой Первоиерарх Русской Православной Зарубежной Церкви. Кончина последовала в 2 часа пополудни в Нью-Йорке(США). Еще в минувший четверг, 12 мая, под председательством ныне почившего Первоиерарха, по удаленной связи, состоялось очередное заседание Священного Архиерейского Синода. Во блаженном успении вечный покой подаждь, Господи, усопшему рабу Твоему, новопреставленному Митрополиту Илариону, и сотвори ему вечную память.

H.E.-ABp-Gabriel-Easter-Epistle_2022_RU

H.E.-ABp-Gabriel-Easter-Epistle_2022_EN

Праздник Входа Господня в Иерусалим (Неделя ваий (т.е., ветвей), Цветоносная Неделя, Вербное воскресенье совершается за неделю до Пасхи Христовой

О входе Христа в Иерусалим за несколько дней до крестных страданий повествуют все четыре евангелиста. Когда после чудесного воскрешения Лазаря Христос отправился для празднования Пасхи в Иерусалим, многие люди с огромной радостью последовали за ним, видя те чудеса, которые он сотворил, готовые сопровождать Его с торжественностью, с какою в древние времена на Востоке сопровождали царей.

Но не все разделяли радость: иудейские первосвященники, негодуя на Иисуса за то, что Он возбуждал к Себе необыкновенное почитание в народе, задумали убить Его. Но произошло неожиданное для них: «Множество народа, пришедшего на праздник, услышав, что Иисус идет в Иерусалим, взяли пальмовые ветви, вышли навстречу Ему и восклицали: «Осанна! Благословен грядущий во Имя Господне, Царь Израилев!» Многие подстилали Ему под ноги свои одежды, срезали ветви с пальм и бросали по дороге. Уверовав в могущественного и благого Учителя, простой сердцем народ готов был признать в Нем Царя, который пришел освободить его. Но всего лишь через несколько дней те, кто воспевал «Осанна!» будут кричать «Распни Его! Кровь Его на нас и на детях наших!».

На следующий день Христос вошел в храм Божий, и изгнал оттуда всех продающих и покупающих в храме, и опрокинул столы менял и скамьи продающих голубей: в те времена в храме можно было купить жертвенных животных, поэтому в храме стоял сильный шум. Христос говорил: написано: «дом Мой домом молитвы наречется», а вы сделали его вертепом разбойников». Весь народ с восхищением слушал учение Господне. После чего к Иисусу приступили слепые и хромые, которых Он исцелил. Затем, покинув Иерусалим, Он вернулся в Вифанию.

В этот день совершается освящение ваий (пальмовых ветвей), в память того, что встречали Господа с пальмовыми ветвями в руках. От обычая употреблять в этот день вайи (ветви финиковой пальмы) День Входа Господня в Иерусали и зовется Неделею «Ваий» или «Цветоносною». На Руси он получил название «Вербного воскресенья», потому что на севере верба ранее других древесных ветвей дает почку. Молящиеся приходят в храм с вербами, вспоминая как галилейские паломники встретили Христа цветущими пальмовыми ветвями, так и они встречают невидимо грядущего Господа букетиками вербы с зажженными свечами.

Освящение верб совершается на праздничном Всенощном бдении. После чтения Евангелия священники совершают каждение верб, читают молитву и окропляют ветви святой водой. Обычно окропление повторяется в сам день праздника, после литургии. При освящении верб читается молитва: «Освящаются вербы сии, Благодатию Всесвятаго Духа и окроплением воды сия священныя, во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь!»

Лазарева суббота – суббота перед Вербным воскресеньем. В этот день Православная Церковь воспоминает чудо воскрешения Христом праведного Лазаря.

Незадолго до Своей последней Иерусалимской Пасхи Господь вместе с учениками вновь появился в деревне Вифания на северо-восточном склоне Масличной горы – Елеона. 3десь, в пригороде Иерусалима, Господом был воскрешен Лазарь, брат Марии, — по преданию, той самой, «которая помазала Господа миром и оттерла ноги Его волосами своими (от Иоанна, гл.II, ст.1-2), — и Марфы.

 Христос часто посещал их дом, а Лазаря называл своим другом. Однажды Лазарь заболел, и, когда весть об этом дошла до Христа, Он сказал: «Это болезнь не к смерти, но к славе Божией, да прославится через нее Сын Божий».

Лазарь скончался за четыре дня до прихода Иисуса в Вифанию. Услышав о смерти Лазаря, «Иисус прослезился»,– говорится в Евангелии (Ин. 11, 35), — и велел откатить камень от пещеры, в которой похоронили праведника, и воззвал к нему: «Лазарь! Иди вон». Умерший воскрес и вышел из погребальной пещеры. Весть о чуде быстро разнеслась по Иудее. И когда на следующий день Христос въехал в Иерусалим на молодом осленке, множество людей встречало Его как царя. Они постилали на Его пути свои одежды и пальмовые ветви, символом которых в России являются вербы. Именно после чуда воскресения Лазаря первосвященники приняли решение убить Иисуса. А святой Лазарь после своего воскрешения прожил еще 30 лет — он был епископом на острове Кипр.

Мощи его были перенесены из Кипра в Царьград в IX веке, при Льве Мудром.

Во время Своей земной жизни Христос сотворил чудо воскрешения из мертвых трижды. Сначала Он воскресил сына наинской вдовицы, которого уже несли хоронить. Второе чудо воскрешения было совершено Господом над двенадцатилетней дочерью Иаира. И наконец, третье – чудо воскрешения из мертвых Лазаря четверодневного.

Весть об произошедшем в Вифании великом чуде почти тотчас же дошла до руководства столичной теократии. В течение двух с половиною лет «книжники и фарисеи, первосвященники и старейшины» с неудовольствием наблюдали за общественным служением «Незаконнорожденного Назарянина». Вифанские события подтвердили, что без прямого вмешательства — не обойтись.

В праздничном тропаре есть слова: «Общее воскресение прежде Твоея страсти уверяя, из мертвых воздвигл еси Лазаря». Вот как писал об этом Свт. Лука (Войно–Ясенецкий): «Это значит, что Христос воскресил Лазаря для того, чтобы уверить нас в возможности общего воскресения всех людей в день Страшного Суда, чтобы опровергнуть нечестивое мнение людей, утверждающих, будто воскресения мертвых быть не может, будто со смертью человека все кончается, и он погружается в вечную глубочайшую тьму. Св. апостол Павел говорил весьма важные слова о воскресении Господа Иисуса Христа: «Если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес; а если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша. Притом мы оказались бы и лжесвидетелями о Боге, потому что свидетельствовали бы о Боге, что Он воскресил Христа, Которого Он не воскрешал, если, то есть, мертвые не воскресают; ибо если мертвые не воскресают, то и Христос не воскрес; а если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша» (1 Кор. 15, 13-14).

Вера наша тщетна – вера во Христа, вера в Бога тщетна, если не верить в воскресение, всеобщее воскресение, и прежде всего воскресение Христово.

Скажите, разве не терзает сердца миллионов людей тяжкий вопрос: как. зачем, почему попускает Бог, чтобы грешные, нечестивые, угнетающие других, отнимающие имущество вдов и сирот, лжецы, лжесвидетели, доносчики, – чтобы они благоденствовали, как часто видим. Как допускает, чтобы люди благочестивые, люди тихие, люди добрые, люди бедные испытывали тяжкую нужду, подвергались гонениям сильных. Где, говорят, правда у Бога?

Где?! В воскресении – в воскресении мертвых!

Праведники воскреснут в воскресение живота, а грешные в воскресение суда. И будет Страшный Суд – будет суд!

Получат воздаяние все несчастные, все страдавшие, все гонимые, все преследуемые за Христа – получат воздаяние в радости райской.

Получат воздаяние и те окаянные, которые попирали закон Христов, которые сеяли везде сатанинскую ненависть. Восстанут и они и услышат из уст Спасителя нашего: «Идите от меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его» (Мф. 25, 41)».

9 апреля, в день Похвалы Пресвятыя Богородицы, по благословению Архиепископа Гавриила Монреальского и Канадского настоятель храма свят. Иоанна Шанхайского и Сан—Францисского в Калгари (Альберта) рясофорный монах Сергий (Гусаков) был пострижен в мантию с наречен Спиридоном (во имя Святителя Спиридона Тримифунтского). Постриг был совершен в ставропигиальном Свято-Троицком монастыре (Джорданвилль, Нью-Йорк) Преосвященным Лукой, Епископом Сиракузским.

Интервью Высокопреосвященнейшего Архиепископа Гавриила Монреальского и Канадского информационному порталу Сретенского монастыря (Москва).

Архиепископ Монреальский и Канадский Гавриил (Чемодаков) в архиерейском сане уже более 25 лет. Он родился в русской семье в Австралии, приехал в США, получил духовное образование в семинарии, был келейником у митрополита Илариона (Капрала) и совершенно неожиданно для себя был призван Собором Зарубежной Церкви на епископское служение. Владыка стал свидетелем исторического процесса воссоединения двух частей Русской Церкви. И сегодня он рассказывает о первых сомнениях, эволюции взаимоотношений и ярких деятелях-миротворцах.

– Владыка, правда ли что Вы были одним из самых ярых противников примирения Зарубежной Церкви с Московской Патриархией? И если да – то почему?

– Не совсем так. Хотя на тот момент у многих могло сложиться именно такое представление. В действительности я никогда не был противником объединения. Думаю, что каждый разумный русский православный человек, даже как я, выросший в Зарубежной Церкви, мог мечтать о том, что мы могли бы объединиться. На тот момент меня волновал вопрос (и в действительности так и вышло) о потере немалого числа приходов и людей. Причем, кто-то говорил потом Патриарху, что «объединение нам стоило дорого».

На тот момент многие были еще не готовы, и, к сожалению, некоторые люди до сих пор находятся в расколе. Это люди, которые не пошли путем объединения и остались с неканоническим епископом, или, как он теперь именуется, «митрополитом» Агафангелом. Он был в составе собора РПЦЗ, но не принял единства и организовал свою «церковь», не признанную ни нами, ни какой-либо другой канонической Церковью. Поэтому на тот момент я боялся, что мы потеряем хороших людей, которых нельзя было назвать фанатиками. Люди тогда еще не убедились в том, что Московская Патриархия порвала полностью с «сергианством», что нас и разделяло.

Был против, потому что считал, что еще не время: нужно было лучше подготовить паству. Надо подчеркнуть, что многие говорили, будто нас разделила революция. Это не так. Нас разделила декларация 1927 года. И многие задавались вопросом, исцелилась ли Москва от этого недуга. И второй вопрос – вопрос экуменизма. На тот момент Московская Патриархия довольно активно участвовала во Всемирном Совете Церквей (ВСЦ).

Как и сказал, против я не был. Был против, потому что считал – еще не время, нужно было лучше подготовить ту паству, которая это не принимала.

– Второй вопрос вытекает из первого. Какие перемены произошли в Вашем сердце за эти годы? Может быть, на какие-то моменты вопроса объединения стали смотреть иначе?

– Я уже упоминал беспокойства людей перед объединением, и в тот момент в какой-то мере разделял беспокойства. Мне казалось, что Московской Патриархии нужно выйти из ВСЦ для того, чтобы мы могли с чистой совестью объединиться. На тот момент это для меня было причиной объединения. Но потом объединение всё же произошло.

Я был в своем мнении не одинок. Тем не менее я понял: уходить нельзя, есть каноническая Церковь. Нужно придерживаться решения Собора. Раз наш Собор так решил в большинстве, конечно, надо оставаться. До 2007 года я ездил в Россию несколько раз. Конечно, чем больше бываешь в России, тем больше видишь, что произошло с момента распада СССР, видишь, как восстановилась Церковь. А я был и на Валааме, и на Соловках, в Москве, Петербурге, в других городах. Я приехал в Ярославль, в Толгский монастырь в 1988 году – он был в руинах. И потом приехал 3 года назад, увидел, в каком он состоянии сейчас. Это не может не впечатлить. Мы видим перемены к лучшему. Тем людям, которые не принимают единства, я говорю: «Поезжайте, посмотрите, вы не были в России».

Мое мировоззрение изменилось в положительную сторону. Главное, единство укрепляет нас. Мы можем жить в мире и пребывать молитвенно вместе.

– Вспомните атмосферу тех лет: накануне подписания исторического Акта и спустя некоторое время после него. Какова была реакция в русском зарубежье у тех, с кем общались непосредственно Вы?

– Так как я еще не был полноценным сторонником, то общался с людьми, которые разделяли мое беспокойство. Так что они тоже были не совсем сторонниками. Но общался и с теми, кто с радостью воспринял эту весть, считая, что объединяться нужно было уже давным-давно.

Многие люди, не принимая объединение, не уходили в раскол, понимая, что нужно оставаться с Церковью, полагаясь на волю Божью
Знаете, если бы мы начали общаться в начале 90-х годов, этот процесс завершился бы намного раньше. Когда Святейший Патриарх Алексий II был избран, он вскоре приехал в Америку. Заранее (еще до поездки в США) он направил письмо митрополиту Виталию (Устинову) с предложением о встрече. Но владыка принял решение не встречаться. Мы об этом письме узнали только много лет спустя. Если бы наши архиереи узнали об этом на момент получения письма, то, может быть, могли бы как-то уговорить митрополита Виталия встретиться. Мы задавались вопросом: «А если бы тогда они могли найти общий язык?» Может быть, объединение произошло бы не в 2007 году, а в конце 90-х.

Были и те, кто не совсем с радостью принимали весть об объединении, но не уходили в раскол, понимая, что нужно оставаться с Церковью, полагаясь на волю Божью.

– Кто, на Ваш взгляд, из всех деятелей Зарубежной Церкви и Московской Патриархии был наиболее ярым сторонником примирения, сделав для этого максимум возможного? Речь, конечно, не только о непосредственных участниках процесса в XXI веке, но и о деятелях прошлого, возможно, даже первых времен существования РПЦЗ.

– Что касается Московской Патриархии, начало этому процессу положил Патриарх Алексий II. Не будем забывать, что он тоже был своего рода «зарубежником», потому что начал свое служение за рубежом и был по духу таковым. Он, конечно, в 1991 году, как я сказал, протянул руку, сделал шаг навстречу и видел церковную пользу от объединения. Мне кажется, он был одним из тех, кто более всего потрудился в деле воссоединения.

Как Вы знаете, были у нас организованы две комиссии с обеих сторон, которые регулярно встречались. С нашей стороны комиссию возглавлял митрополит Марк Берлинский и Германский, входил епископ Лука Сиракузский и ректор Джорданвилльской семинарии. Потрудились отцы Владислав Цыпин и Николай Балашов… Многие потрудились. Надо упомянуть нынешнего владыку Тихона (Шевкунова), потрудившегося со стороны Московского Патриархата. Мы всегда считали его другом Зарубежной Церкви. Он всегда хорошо к нам относился, и мы дружили еще до объединения. Немало он положил трудов, чтобы ускорить этот процесс.

– Каково духовное значение примирения Московской Патриархии и Зарубежной Церкви?

– Нам это дает возможность евхаристического общения, путешествия по России, ощущения себя в приходах Московской Патриархии как дома. Люди это ценят и к нам относятся по-другому. Что касается прихожан храмов Московского Патриархата, думаю, что и наш опыт может быть полезным для людей в России. Зарубежная Церковь сохранила (прежде всего потому, что имела эту возможность) понятие приходской жизни. В каждой епархии нашей Церкви существуют общины, в которых довольно активна приходская жизнь. После Литургии люди не расходятся, а остаются на чаепитие и общение. Действуют русские школы, которые создавались на протяжении 100 лет. В них занятия проходят по субботам, где преподают не только Закон Божий, но и любовь к России.

Беседовал Владимир Басенков

Архиепископ Монреальский и Канадский Гавриил (Чемодаков)
13 апреля 2022

Преподобная Мария родилась в Египте. На двенадцатом году жизни она бежала из родительского дома в город Александрию, где предалась безудержному и ненасытному любодеянию и заслужила крайней распущенностью своей жизни позорную известность. Так продолжалось 17 лет, и казалось, что всякая надежда на спасение грешницы потеряна. Но Господь не отвратил от нее Свое милосердие.

Однажды Мария увидела на берегу моря толпу людей, которые собирались плыть на кораблях в Иерусалим на праздник Воздвижения Святого Креста. Отнюдь не из благочестивых побужденний, но просто желая развлечься, она упросила взять и ее, причем вела себя в пути вызывающе бесстыдно. По прибытии в Иерусалим Мария пошла за народом в церковь, но войти в нее не смогла: какая-то неведомая сила отталкивала ее и не пускала внутрь. После нескольких безуспешных попыток Мария отошла в угол церковной паперти и задумалась. Взгляд ее случайно остановился на иконе Пресвятой Богородицы — и вдруг, потрясенная, она осознала всю мерзость и срам своей жизни. Свет Божий коснулся ее сердца — она поняла, что в церковь не пускают ее грехи.

Долго и усердно молилась Мария Пресвятой Богородице, долго умоляла позволить ей войти в церковь и увидеть Крест, на котором пострадал Иисус Христос. Наконец ей показалось, что молитва ее услышана. Дрожа от волнения и страха, подошла Мария к церковным дверям — и на этот раз беспрепятственно вошла внутрь. Там увидела она Животворящий Крест Господень и поняла, что Бог готов простить кающихся. Она снова возвратилась к Иконе Пресвятой Богородицы и обратилась к Ней с мольбой указать ей путь к покаянию.

И тут она услышала как бы далекий голос: «Иди за Иордан, там обретешь покой для души твоей». Мария немедленно отправилась в путь, добралась до реки Иордан, переправилась на другой берег и удалилась в глубину пустыни Иорданской. Здесь, в пустыне, она прожила в полном одиночестве 47 лет, питаясь одними кореньями. Первые 17 лет ее одолевали блудные помыслы, и она боролась с ними, как с лютыми зверями. Претерпевая голод и холод, она вспоминала пищу и вина, к которым привыкла в Египте, веселые песни, которые пела когда-то; но более всего ее одолевали блудные помыслы и искусительные образы… Мария умоляла Пресвятую Богородицу избавить ее от них, падала ниц на землю и не вставала до тех пор, пока в душе ее не совершалось покаяние,- тогда в нее проникал Небесный свет, и она вновь обретала покой. Через 17 лет искусы ее оставили — наступили годы сосредоточенного и отрешенного покоя. Наконец Богу угодно стало явить миру необычный подвиг покаявшейся грешницы, и позволением Божиим Марию встретил в пустыне старец Зосима, инок соседнего монастыря, удалившийся сюда для аскетических подвигов.

К этому времени вся одежда на Марии истлела, но старец покрыл ее своим плащом. Подвижница поведала ему всю свою жизнь, попросив никому о ней не рассказывать и прийти к ней через год на Великий Четверг со Святыми Дарами, чтобы она могла причаститься. На следующий год, исполняя просьбу Марии, старец Зосима взял Св. Дары и отправился к Иордану. На другом берегу он увидел Марию, которая, подойдя к реке, осенила воду крестным знамением и спокойно пошла по ней. С благоговейным трепетом смотрел старец на идущую по воде святую. Выйдя на берег, Мария преклонилась перед старцем и попросила его благословения. Потом выслушала «Верую» и «Отче наш», причастилась Христовых Тайн и произнесла: «Ныне отпущаеши рабу Твою по глаголу Твоему с миром!» Потом попросила Зосиму исполнить последнюю ее просьбу: прийти через год на то место, где он встретил ее впервые. Через год старец вновь отправился на то место, где спасалась Мария, но нашел ее там уже почившей. Она лежала на земле, сложив руки, как на молитве, и обратив лицо на Восток. Рядом с ней на песке было начертано: «Отец Зосима, погреби тело смиренной Марии, умершей 1 апреля. Верни прах праху». Со слезами и молитвами старец предал земле великую подвижницу и возвратился в обитель, где поведал инокам и игумену все, что услышал от преп. Марии.

Преп. Мария Египетская скончалась в 522 г. На первой и пятой неделях Великого поста в храмах читается покаянный канон св. Андрея Критского с присоединением молитвенных стихов о Марии Египетской.

 

Праздник Благовещения совершается в воспоминание явления Пресвятой Деве Марии Архангела Гавриила и возвещения им тайны воплощения от Нее Иисуса Христа, Спасителя мира. Из Священного предания мы знаем, что по достижении совершеннолетия, согласно обычаю, имевшему силу закона. Пресвятая Дева Мария, хотя и неохотно, оставила храм Иерусалимский и вручена была престарелому плотнику Иосифу-Обручнику, или хранителю девства Ее. Иосиф происходил из одного с Ней колена и взял Ее к себе, чтобы под видом супружества быть Ее защитником. Живя в Галилейском городе Назарете, в доме Иосифа, Пресвятая Дева большую часть времени проводила в уединении и безмолвии, занималась богомыслием и молитвою, чтением Священного Писания и рукоделием.

Спустя четыре месяца, во время Ее молитвенных размышлений, предстал пред Ней Архангел Гавриил и произнес: «Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою, благословенна Ты между женами». Явление Архангела не устрашило Марию, но его приветствие смутило своей необычностью. Желая успокоить Ее и уверить в истине своего приветствия, Архангел Гавриил сообщил Ей, что Своим глубоким смиренномудрием Она обрела величайшую благодать у Бога — быть Матерью Сына Божия.

Архангел возвестил Ей тайну воплощения Сына Божия почти теми же словами, в каких предсказал об этом событии пророк Исаия: «И вот зачнешь, во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус. Он будет велик, и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца».

Мария не усомнилась в словах Божественного посланника, но выказала недоумение, как может родиться сын у той, которая обрекла себя на девство. В разъяснение Ее смиренного недоумения Архангел открыл Ей истину, которую он принес от Всемогущего Бога: «Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим». Постигнув волю Божию и всецело предавая Себя ей, Пресвятая Дева отвечала: «Се, раба Господня; да будет Мне по слову твоему».

Согласно «Протоевангелию Иакова» и «Книге о рождестве Блаженнейшей Марии и детстве Спасителя» (известной также как «Евангелие псевдо-Матфея») – апокрифам II века – Пресвятая Дева Мария услышала архангельское благовестие сначала у колодца или источника, куда Она пошла за водой, а затем в доме, где Она пряла завесу для Иерусалимского храма, согласно выпавшему Ей жребию. Согласно «Протоевангелию Иакова», эти события следовали непосредственно одно за другим, а по «Евангелию псевдо-Матфея» – между ними прошло три дня. Так, в первом из указанных апокрифов, в десятой главе, говорится о том, что Пресвятой Деве было поручено прясть завесу из пурпура и багрянца для Иерусалимского храма. Далее следует описание самого Благовещения: »… и, взяв кувшин, пошла за водой; и услышала голос, возвещавший: «Радуйся, благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами». И стала оглядываться Она, чтобы узнать, откуда этот голос. И, испугавшись, возвратилась домой, поставила кувшин и, взяв пурпур, стала прясть его. И тогда предстал перед Нею Ангел Господень и сказал: «Не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога и зачнешь во славу Его». Она же, услышав, размышляла, говоря сама себе: «Неужели Я зачну от Бога живого и рожу, как женщина любая рожает?» И сказал Ангел: «Не так, Мария, но сила Всевышнего осенит Тебя, потому и рожденное Тобой Святое наречется Сыном Всевышнего. И наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет народ свой». И сказала Мария: «Я раба Господа, да будет Мне по слову твоему». И кончила Она прясть багрянец и пурпур и отнесла первосвященнику. Первосвященник благословил Её и сказал: «Бог возвеличил имя Твое, и Ты будешь благословенна во всех народах на земле».

На Руси Благовещение почитается не просто великим, но «ключевым» праздником: с него в старину начинали год. По благочестивому верованию русского народа, в этот день, как и на Пасху, солнце «играет», и грешников в аду не мучают. По своему величию праздник Благовещения не отменяется, даже если он приходится на Пасху.

Церковь знаменательно воспевает праздник: Днесь спасения нашего главизна, и еже от века таинства явление; Сын Божий Сын Девы бывает, и Гавриил благодать благовествует. Темже и мы с ним Богородице возопиим: радуйся, Благодатная, Господь с Тобою. (Тропарь, глас 4-й).

Праздник Благовещения, посвящённый воспоминанию и прославлению события, описанного в Евангелии (Лк. 1, 26-38), у древних христиан носил различные названия: «Зачатие Христа», «Благовещение о Христе», «Начало искупления», «Благовещение Ангела Марии», — и только в VII веке ему было усвоено навсегда наименование «Благовещения Пресвятыя Богородицы».

Установление этого праздника принадлежит самой глубокой древности. Св. Афанасий (IV века) в своей беседе на этот праздник называет его первым в ряду праздников и особенно почитаемым, так как он напоминает начало домостроительства спасения людей. В V и VI веках по причине ересей, унижавших образ Богоматери и искажавших догмат о воплощении Иисуса Христа, представились особенные побуждения для Церкви возвеличить торжество праздника. С тех пор торжество праздника обогатилось многими песнопениями, в которых раскрыто таинство воплощения сына Божия и величие Богоматери.

В старой России существовал трогательный обычай, особенно в Москве, в День Благовещения, как в день возвещения свободы всему миру, выпускать из клеток птиц на волю. Заниматься же каким-либо, даже лёгким, трудом в этот день считалось тяжким грехом. А вот предание о том, что в этот день, как и на другие великие праздники, солнце на восходе играет, вы можете проверить сами, если встанете пораньше.

В Богослужении четвертой недели Великого поста св. Церковь предлагает нам высокий пример постнической жизни в лице пр. Иоанна Лествичника, написавшего сочинение, в котором он изобразил последовательность добрых деяний, как лествицу (лестницу) приводящую нас к Престолу Божию.

Св. Иоанн родился около 570 года. Он был сыном святых Ксенофонта и Марии, память которых празднуется 26 января по старому стилю. На 20 году жизни он постригся в иночество в Синайском монастыре. По смерти старца Мартирия, под руководством которого он подвизался 19 лет, св. Иоанн удалился в пустынное место, называемое Фола, где провел 40 лет в строгом посте, молитве, уединении и безмолвии. Он уклонялся от всякого рода особенных подвигов. Вкушал он все, что дозволялось по иноческому обету, но – умеренно. Не проводил ночей без сна, хотя спал не более того, сколько необходимо для поддержания сил, чтобы непрестанным бодрствованием не погубить ума. Перед сном долго молился; много посвящал времени чтению душеспасительных книг. Но если во внешней жизни пр. Иоанн действовал во всем осторожно, избегая крайностей, опасных для души, то во внутренней духовной жизни он, «возгораемый божественной любовью», не хотел знать границ. Он особенно глубоко был проникнут чувством покаяния и источал обильные слезы, сокрушаясь о своих грехах. Вся жизнь его была непрестанная молитва и безмерная любовь к Богу. После 40 лет подвигов он сделался игуменом Синайской обители, но через 4 года снова удалился в уединение и мирно отошел ко Господу, 80 лет от роду.

Величайший из подвижников благочестия, пр. Иоанн не только сам достиг высоты духовного совершенства, но и другим оставил руководство для их духовной жизни, написав душеспасительное сочинение «Лествицу», где представил 30 ступеней духовного восхождения от совершенства к совершенству. В «Лествице» описывается борьба подвижника благочестия с такими пороками и страстями (чревоугодие, блуд, сребролюбие, гордость, тщеславие, гнев и пр.), которые одинаково свойственны и иноку, и мирянину. Вместе с этим «Лествица» руководит к воспитанию добродетелей, обязательных для христиан (например, кротость, целомудрие, терпение, смирение, молитва и пр.). Изображая путь постепенного восхождения к нравственному совершенству, «Лествица» есть верное и надежное руководство к духовной жизни для ревнующих о благочестии и спасении души.

29 марта, во вторник Третьей Седмицы Великого поста, по благословению правящего архиерея нашей епархии, Высокопреосвященнейшего Гавриила Монреальского и Канадского, состоялась встреча епархиального духовенства. На протяжении долгих лет именно в эти дни созывалось уже ставшее традицией епархиальное пастырское говение. Но поскольку вызванные панденией ограничения, введенные гражданскими властями практически во всех провинций Канады все еще остаются в силе, на сей раз пришлось ограничиться, как теперь говорят, «зум-встречей». К ней присоединилось большинство епархиальных священнослужителей. После общей молитвы и вступительного слова Высокопреосвященного Владыки Гавриила, был обсужден доклад епархиального казначея иерея  Марка Люмеса, а затем о.о. настоятели расссказали о положенил дел в приходах, вверенных их попечению. Времена пандемии, которая еще не завершилась, разумеется были нелегкими, но однако состояние нашей епархии, как следует из настоятельских отчетов, по милости Божией, оказалось вполне удовлетворительным. Завершая встречу, Высокопреосвященный Гавриил, выразил обшее упование на то, что еще в нынешнем году мы, наконец-то, сможем увидеться воочию встретить друг друга братским целованием.

В третье воскресенье Великого поста за Всенощной выносится после Великого славословия Св. Крест и предлагается для поклонения верующим. При поклонении Кресту Церковь поет: Кресту Твоему покланяемся, Владыко, и святое воскресение Твое славим. Эта песня поется и на Литургии вместо трисвятого. Церковь выставляет в середине Четыредесятницы верующим Крест для того, чтобы напоминанием о страданиях и смерти Господней воодушевить и укрепить постящихся к продолжению подвига поста. Св. Крест остается для поклонения в течение недели до пятницы, когда он после часов, перед Литургией вносится обратно в алтарь. Поэтому третье воскресенье и четвертая седмица Великого поста называются «крестопоклонными».

Как путник, уставший от долгой дороги, отдыхает под раскидистым деревом, так и православные христиане, совершая духовное путешествие в Небесный Иерусалим — к Пасхе Господней, находят в середине пути «Древо крестное», чтобы под его сенью набраться сил для дальнейшего пути, объясняется в «Синаксарие». Или как перед приходом царя, возвращающегося с победой, вначале шествуют его знамена и скипетры, так и Крест Господень предваряет Христову победу над смертью — Светлое Воскресение.

«Крест — хранитель всей вселенной, крест — красота церкви, крест — царей держава, крест — верующих утверждение, крест — ангелов слава и демонов язва». Так объясняет одно из церковных песнопений значение креста для всего мира. «Тростию креста, обмакнув ее в красные чернила Твоей крови, Ты, Господи, по-царски подписал нам прощение грехов» — говорится в одной из стихир праздника.

Начало традиции поклонения было положено в древние времена первых христиан. Когда взрослое крещение в церкви стало постепенно ослабевать, оскудевать, когда почти все граждане Восточной Римской империи, которую мы сейчас называем Византией, стали креститься, скорее, в детстве, тогда срок оглашения, непосредственной подготовки к Крещению, сократился, и саму эту катехизацию стали начинать уже не за традиционные для второго этапа оглашения восемь недель до Пасхи, а только с середины Великого поста, с Недели крестопоклонной. Перед этим несколько недель по всем храмам объявляли, чтобы все, кто хочет крестить своих детей, приходили в храм записываться. А потом, на Неделю крестопоклонную, в Константинополе выносился тот Крест, который считался величайшей святыней христианства — подлинным Крестом, на котором был распят Иисус Христос, тот Крест, который был найден, по преданию, императрицей Еленой в Иерусалиме. И вот, приходили оглашаемые дети и несколько дней перед началом второго этапа своего оглашения, которое должно было завершиться на Пасху, прикладывались к этому Кресту. После детей в последние дни седмицы подходили к Кресту и взрослые, уже крещенные люди.

Как известно, этот Крест, как и многие другие христианские святыни, пропал во времена крестоносцев, в ХШ в., хотя его частицы до сих пор можно видеть во многих ковчежцах. Крестопоклонная — это именно преполовение, середина поста, когда пост усиливается и каждый хочет получить утешение и укрепление в вере через поклонение святому Древу. 

«Крест Христов — великая спасительная сила всех земнородных. Он простирается и в долготу всех времен, и в широту по всем местам, высота его до небес, а глубина до бездн адовых.

А сегодня, в день преполовения спасительного постного подвига, Господь снисходит к тем, кто устал и изнемог под бременем поста, даруя им Свою любовь, и силу, и кроткое напоминание, что они еще не до крови сражались с грехом. Господь сегодня напоминает нам и о единственности, непреложности спасительного пути — пути Креста и страданий — и вдохновляет на нем надеждой. Свет Христова Воскресения виден только с Креста.

Животворящее Крестное Древо — Крест Христов — взрощено посреди земли Божией любовью к людям, чтобы погибельный крест — от древа познания добра и зла, взятый в раю на себя человеком своеволием и непослушанием Богу, — претворить в спасительный Крест, вновь отверзающий райские двери.»

/Архимандрит Иоанн Крестьянкин/

 

24-25 марта, по благословению Высокопросвященного Варсонофия,  Митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского, в Санкт-Петербурге прошли очередные, VI Павловские чтения. По традиции  чтения эти приурочены к скорбной дате мученической кончины  Императора Павла I Петровича. Но в этом году 16 апреля отмечается  и 225-летие священного коронования Государя-Страстотерпца. В нынешнем году чтения принимает знаменитая в северной столице «Павловская гимназия». Чтения проводятся при содействии и участии прихода храма Рождества Иоанна Предтечи на Каменном острове, Общества ревнителей светлой памяти Императора Павла Первого, информационного агентства «Русская народная линия», а также издательства «Царское дело».

Со вступительным словом к участникам чтений дистанционно обратился Высокопреосвященный Архиепископ  Гавриил Монреальский и Канадский, давний сторонник прославления Царя-Рыцаря, как называл Павла Петровича А.С. Пушкин, в лике Царственных Страстотерпцев.

«Нам выпало жить в эпоху, о которой великий наш поэт Федор Иванович Тютчев некогда сказал: «Блажен, кто посетил сей мир въ его минуты роковые…». Осознав это, нам легче понять и суть тех времен, когда на Русский Тронъ взошел Государь Павелъ Первый, — заметил в своем слове к присутствующим Владыка Гавриил. —  Верим, что сейчас, въ наши дни, скорейшее прославление Царственного Страстотерпца Павла может оказаться решающим событием в определении судьбы нашего Отечества.».

Архиепископ Гавриил также сообщил, что им уже было представлено на суждение Архиерейского Синода предложение обратиться к Святейшему Патриарху и Собору Русской Православной Церкви с призывом прославить благоверного Государя Павла Петровича въ лике Страстотерпцев. Члены Синода высказались в поддержку этого предложения.