…

Апостольское чтение сырной недели благовременно призывает нас

1) к покаянию (13:11–14);

2) посту (14:1–4) в наступающие дни Святой Четыредесятницы.

1. Что побуждает нас к покаянию и обращению (ст.11–12)?

Первым побуждением к покаянию в дни Великого Поста служит то, что теперь для покаяния надлежащее время и час. «Так поступайте, зная время, что наступил уже час пробудиться нам от сна» (ст.11), взывает апостол.

Спящий человек не имеет полного и ясного сознания ни о себе самом, ни о своем действительном состоянии: угрожает ли ему опасность, он не знает; ожидают ли его радости, он не чувствует. Душа его, ничем неозабоченная, занята разнообразными грезами, в которых находит свои радости и удовольствия, воображает себя то богатой, то счастливой.

Tо же самое бывает и с человеком, духовно спящим. Он не видит своего истинного и душевного состояния, своих грехов и недостатков, не чувствует радостей будущего мира, не ожидает и даже не подозревает угрожающего ему вечного наказания за грехи. Одни только земные выгоды, радости и удовольствия он ценит высоко, хотя они не имеют никакой действительности, никакой прочности. С легкомыслием и беспечностью проводит он дни своей жизни во грехах, никогда не помышляя о духовном пробуждении и раскаянии.

Как телесный сон служит несомненным признаком нашей немощи, так духовный сон грешника служит следствием и признаком его глубокого, внутреннего расслабления. Ныне, в наступающие дни Святой Четыредесятницы, настанет поистине надлежащий «час пробудиться нам от сна.»

Это надлежащее время, так как в Великий Пост прекращаются всякие мирские развлечения и удовольствия, подающие повод к соблазнам и грехам. Мирской шум и разгул умолкают; вместо изысканных яств и питья предлагается пища грубая и суровая, свойственная кающимся; особенный церковный колокол утром и вечером призывает к молитве; самое богослужение располагает к покаянию и сокрушению во грехах.

Это надлежащее время для покаяния и потому еще, что время вообще течет как река, и мы повседневно приближаемся к концу нашей жизни. Если мы не обратимся к Богу в настоящие дни поста, то доживем ли до того, чтобы нам покаяться в следующем году? Итак, ныне поистине «час пробудиться нам от сна.» Только духовно-спящим может казаться, что теперь еще не время пробуждаться от греховного сна. Они ожидают другого времени, других обстоятельств, но проходят годы и десятки лет, a они остаются в той же беспечности и косности. Что будет с ними, когда пробьет последний смертный час, пробуждающий их к другой жизни?

Второе побуждение к покаянию заключается в апостольских словах: «ныне ближе к нам спасение, нежели когда мы уверовали» (ст.11). Наше спасение, какого мы ожидаем от Бога, наше окончательное и совершенное освобождение от зла, грехов, недостатков и несовершенств, которые еще нечужды нам и которым мы подвержены еще при настоящем нашем состоянии, — это наше «спасение» и совершенное обладание им «ныне», говорит апостол римлянам, «ближе к нам, нежели» тогда, «когда мы уверовали» во Христа, сделавшись членами его церкви. Потому что с тех пор, как сам апостол Павел и римляне уверовали, до того часа, в который он писал свое послание, прошло довольно времени и, следовательно, уменьшилось число дней их жизни, a с уменьшением дней жизни они приблизились к смерти и к наслаждению спасением, ожидающим их в вечности (см. толк. Никиф. in h. I).

Но что апостол говорит римлянам, то относится и к нам. Много уже лет прошло для нас с тех пор, как мы приняли святое крещение и сделались членами Церкви Христовой. С каждым днем срок нашей жизни сокращается; смерть становится к нам ближе и ближе, a вместе с нею и наше спасение, наша вечная награда, ожидающая всех подвизавшихся в вере и добродетели на земле. Поэтому мы должны теперь еще ревностнее очищать себя от всякой скверны плоти и духа, еще усиленнее подвизаться на поприще добродетели, чтобы при конце пути не утратить ожидающего нас небесного венца.

К сожалению, нельзя этого сказать о всех христианах. Многие ли из нас, с возрастом, в жизни возрастают в благочестии и становятся ближе к своему вечному спасению? Подобно странникам, сбившимся с правого пути, блуждаем мы по разным распутиям суемудрия и греха, с каждым шагом вперед более и более удаляясь от начальной веры детства и от своей небесной цели. Одумаемся же, по крайней мере, в дни Великого Поста, и станем на правый путь; восстанем от греховного сна и начнем дело нашего покаяния и обращения. Это дело столь трудное и даже невозможное для язычника, — для нас, как христиан, возможно и легко, потому что «ночь прошла, а день приблизился» (ст.12). Мгла язычества, покрывавшая некогда все народы, в которой они ходили как бы ощупью, не зная ни Бога, ни своего отношения к Нему, ни цели своего земного странствования, — эта мгла, эта «ночь» с пришествием Иисуса Христа «прошла.» Мы знаем теперь Бога и Его святую волю, знаем, что такое человек и для чего он живет, для нас теперь настал «день» истинного Боговедения и Богопочтения.

Конечно, и теперь, при озарении светом Евангелия, при познании всей воли Божьей, мы «видим» еще «как бы сквозь тусклое стекло, гадательно» (1 Кор. 13:12); [322] y нас остаются еще немощи и темные дела, пока не озарит нас полный невечерний «день» вечной жизни (2 Петр. 1:19); [323] но этот «день» уже приближается к нам все более и более, с каждым годом, с каждым сокращением срока нашей жизни. Зная это, будем ли мы еще откладывать наше покаяние на долгое время, которое, быть может, для нас не настанет? Если мы не покаемся в наступающие дни поста, когда все располагает нас к покаянию: то в другое время, в другие дни это будет для нас труднее и труднее.

2. Как же и в чем мы должны каяться? (ст.12–14).

На этот вопрос отвечает нам апостол: «отложим», говорит он, _«дела темные, и облечемся во оружие света» (ст.12). Темными делами называются всякие грехи, потому что они боятся света, совершаются во тьме и свидетельствуют о нашем духовном невежестве и нравственной испорченности. Во всяких таких делах мы должны, в дни Великого Поста, принести искреннее раскаяние и совершенно отвергнуть их; a вместо них «облечься во оружия света», в светлые дела добродетели, которыми мы, как бы оружием, побеждаем врага нашей души — диавола, и делаемся причастниками наследия святых во свете (Кол. 1:12). [324]

Далее апостол заповедует нам: «как днем, будем вести себя благочинно, не предаваясь ни пированиям и пьянству, ни сладострастью и распутству, ни ссорам и зависти» (ст.13).

Безобразные греховные дела обыкновенно совершаются ночью, днем же, при свете, все ходят в благопристойном виде и благочинно, удерживаясь от безобразных дел. Так и мы должны всегда «поступать, как днем», особенно во время Великого Поста. «Пиры», соединенные с «пьянством» и срамными песнями и плясками («козлогласования», по гречески χόμоι), «сладострастие» и «распутство, ссоры и зависть» — все это дела темные, свойственные язычникам, пребывающим во тьме, но не христианам, живущим во свете.

Между тем, многие ли из нас могут сказать, что они чужды этих греховных дел? Сколько раз, в течение года, мы предавались беспутным пирам и пьянству, сладострастью и распутству, зависти, вражде и ссорам с ближними? В наступающие дни Святой Четыредесятницы мы должны покаяться во всех своих грехах и вести себя «благочинно, как днем.» Но для христиан недостаточно хранить одну внешнюю благопристойность поступков, одну наружную личину благочестия; они должны остерегаться всякого тайного греха, очищать свое сердце от всякой нечистоты плотской и духовной. Для этого «облекитесь», говорит нам апостол, «в Господа нашего Иисуса Христа, и попечения о плоти не превращайте в похоти» (ст.14).

Как одежда облекает и украшает тело, так Иисус Христос своим оправданием облекает и украшает душу, соединяющуюся с Ним. Христос должен жить в нас, a мы должны жить в Нем, оживляясь Его духом и возвещая своим поведением Его добродетели. Потому что кто не имеет духа Христова, тот не принадлежит Ему. Все мы некогда облеклись во Христа в таинстве святого крещения (Гал. 3:27), [325] оживились Его Духом, украсились Его оправданием и соединились с Ним, как Его члены (1 Кор. 12:27). Но со времени нашего крещения прошло уже не мало лет; многие из нас достигли уже глубокой старости, провели всю жизнь во грехах и утратили чистоту и невинность, полученную в крещении. «Христос Господь наш» перестал быть Богом сердца нашего, в Котором должно заключаться все наше движение и жизнь. Вместо светлых одежд крещения, мы облеклись в раздранные рубища греха. Посему, взывает к нам апостол, «облецытеся» снова «в Господа нашего Иисуса Христа». A как мы можем облечься? Посредством покаяния, к которому призывает нас Церковь в наступающие дни поста; потому что покаяние есть второе крещение. Искренно раскаявшись пред священником, мы снова получаем отпущение грехов, облекаемся во Христа и соединяемся с Ним. A чтобы Христос неразлучно пребывал в соединении с нами и после покаяния, для сего апостол заповедует нам далее: «попечения о плоти» (της σαρκός πρόνоιαν), «не превращайте в похоти», не превращайте в греховные вожделения (ст.14). Нам не запрещено заботится о нашей плоти, потому что «никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее» (Ефес. 5:29). [326] Мы должны заботиться о здоровье нашего тела, как хранилища для души, но наше попечение о нем не должно простираться до того, чтобы возбуждать в нем сладострастные и всякие нечистые похоти и пожелания.

Предложив побуждения к покаянию, апостол в следующих затем стихах предлагает наставление о посте (14:1–4).

Наставление это относится, собственно, ко временам апостольским, но оно имеет отношение и к предстоящему нам посту. Некоторые из иудеев, уверовавших в Иисуса Христа, считали для себя обязательным соблюдение обрядового ветхозаветного закона. Но чтобы не показаться иудействующими и чтобы другие почитали их постниками и аскетами, они удалялись и от прочих яств и ели «зелень» и овощи. Это были люди «немощные», несовершенные в вере, потому что они думали, что одна вера во Христа без соблюдения обрядовых постановлений Моисеева закона не спасает человека. Напротив, другие из иудеев и язычников, будучи совершеннее в вере, вовсе не обращали внимания на выбор пищи, предписанной Моисеевым законом, и ели всякую пищу. Апостол Павел в своей ревности о том, чтобы совершеннейшие в вере своими излишними обличениями не колебали немощных в вере, избирает для примирения враждующих способ самый мудрый и полезный.

Он не говорит совершенным, что они худо поступают, обличая несовершенных, чтобы не утвердить последних в обязательном соблюдении обрядового закона относительно пищи. Но не говорит и того, что они поступают хорошо, дабы не сделать их еще более строгими в своих обличениях, a предлагает наставление, растворенное снисходительною любовью. «Немощного в вере» — наставляет он — «принимайте без споров о мнениях» (ст.1). Люди, строго соблюдающие Моисеев закон относительно пищи, это люди, «немощные в вере», к которым нужно иметь снисхождение, и потому «принимайте» их «без споров о мнениях», хотя бы рассудок ваш был убежден в том, что они несправедливо поступают; потому что «Ибо иной уверен, что можно есть все, а немощный ест овощи» (ст.2).

Иной, имея совершенную веру во Христа и потому не соблюдая законных постановлений, уверен, что он свободен употреблять всякую пищу; a другой, будучи немощным в вере, наблюдает обряды закона, но, чтобы не показаться иудействующим, ест одни лишь овощи. Вы же, как совершенные, принимайте немощного без смущения, чтобы он утвердился в вере и сделался совершенным. Кто ест всякую пищу, пуст не уничижает того, кто не ест ничего, кроме зелени; и кто не ест ничего, пусть не осуждает едящего все: «кто ест, не уничижай того, кто не ест; и кто не ест, не осуждай того, кто ест, потому что Бог принял его» (ст.3), т. е. ввел немощного в свою церковь, искупил его и сделал его сыном своим чрез таинство крещения.

A если Бог «принял его», то можешь ли ты не принимать его, не относиться к нему с снисходительною любовью, хотя бы многое в нем тебе не нравилось. Если же ты при всем том его осуждаешь: то «кто ты, осуждающий чужого раба»? Тот, кого ты осуждаешь, не есть раб твой, но Божий; стоит ли он твердо в вере и добродетели, или впадает в маловерие и порок, «перед своим Господом стоит он, или падает» (ст.4). Сам Владыка его, Бог, имеет власть судить его. Как бы глубоко он ни пал, это — не твоя забота, он может еще восстать и «будет восставлен, ибо силен Бог восставить его» (ст.4).

Частные темы, предлагаемые проповеднику дневным чтением из апостола, могут быть следующие.

Благодарение Богу, мы снова приблизились к дням Великого Поста. Бог, не хотящий смерти грешника, дарует нам эти дни, чтобы мы одумались, испытали свою совесть и раскаялись во всех своих грехах. — Время Святой Четыредесятницы есть по преимуществу время самоиспытания во всех наших поступках и делах, какие мы совершили не только в течение года, но и в продолжение всей нашей жизни. — Итак, испытаем нашу совесть. Дневное чтение из апостола даст нам повод к тому.

1. Имеем ли мы правильные религиозные понятия и познания?

а) «Ночь прошла», говорит апостол, «а день приблизился» (ст.12).

Время, когда между людьми господствовали невежество, заблуждения и суеверия, прошло, и христианская вера озарила мир днем, при свете которого все люди могут приобретать правильные религиозные понятия и познания. День этот давно уже воссиял и для нас. Но как мы воспользовались им? Не ходим ли мы еще и доныне во тьме неверия и языческих заблуждений? Знаем ли мы, как нужно веровать в Бога, и какие заповеди дал Он нам для благоугождения Ему? Заботимся ли об обучении наших детей Закону Божьему и имеем ли сами твердые религиозные убеждения, чтобы в состоянии были дать ответ всякому, спрашивающему нас о нашем уповании (1 Петр.3:15)? [327]

Каждый человек, имеющий какое-либо ремесло, должность или звание, заботится о приобретении необходимых для него познаний и посвящает на это время, силы, усердие и труд. Мы, как христиане, имеем общее звание — быть последователями Христовыми и наследниками вечной жизни. Евангелие есть совокупность всего, что нам нужно знать для спасения, поэтому нам необходимо запастись правильным познанием Евангельских истин. Но обладаем ли мы таким познанием?

б) Испытаем себя в наступающие дни Святой Четыредесятницы.

Пользовались ли мы, как следует, всеми случаями, какие предлагала нам Церковь для нашего просвещения и научения в истинах веры? К сожалению, мы должны сознаться, что мы часто относились равнодушно к таким случаям. Мы рассеянно стояли во храме и невнимательно слушали чтение из Евангелия и Апостола, могущее умудрить нас во спасение. Мы оставляли храм, не дождавшись проповеднического слова. Мы нередко вовсе не посещали богослужения по одной лишь ленности и равнодушию к Богу и Его слову. Сознаем нашу вину во всем этом и постараемся загладить ее истинным раскаянием.

Кто хочет испытать себя, как он пользовался временем, дарованным ему Богом для спасения, то пусть делает это в дни поста, пусть помнит апостольское слово, что «Ночь прошла, а день приблизился.»

2. Оставили ли мы грехи, пороки и дурные привычки, какие некогда имели, и стремились ли, по крайней мере, к их ослаблению?

а) Бог до сих пор оставлял нам время для покаяния и обращения.

Но как мы пользовались этим временем? Сколь многие и доныне еще не пробудились от греховного сна! Всю жизнь свою «ходили» они не «как днем», но в «пированиях и пьянстве, сладострастии и распутстве, ссорах и зависти» (ст.13). Их дела — «дела тьмы» (ст.12). Не страшитесь ли вы, если подумаете серьезно, что каждый год в дни Великого Поста Бог призывает вас к покаянию и исправлению, a вы до сих пор еще не отложили дел темных? Какой конец вас ожидает, если Его долготерпение истощится и Его суд постигнет вас во время греховного сна? Если хотите избежать вашей погибели, то последуйте наставлению апостола, призывающего вас к исправлению, — «итак отвергнем дела тьмы.»

б) Испытаем себя, свободны ли наше сердце и жизнь от всякого греха и порока.

Подумаем, как часто, в течение нашей жизни, Бог побуждал нас к покаянию и обращению; как часто Он доставлял нам случаи убедиться на опыте в гибельных последствиях греха? Как мы относились к Его напоминаниям? Искореняли ли в себе греховные похоти; приучались ли к самообладанию и самоотвержению? Не уклоняйтесь от такого испытания своей совести; не отчаявайтесь при сознании множества тяжких грехов!

Чем более вы будете сознавать вашу вину, тем сильнее почувствуете необходимость исправления, и благо вам, если в наступающие дни поста вы возымеете твердую решимость «отвергнуть дела тьмы.»

3. Преуспевали ли в истинных христианских добродетелях?

а) Апостол требует от христиан, чтобы они не только отложили дела тьмы, но и «облеклись в оружия света» (ст.12), т.е. в светлые дела добродетели, «вели себя благочинно» (ст.13), «облеклись в Господа нашего Иисуса Христа» (ст.14), подражали Его примеру. Недовольно собой, даже если вы чужды только грубых грехов и пороков, если ваши поступки не зазорны и ваше нравственное расположение якобы безупречно. Как христиане, вы должны более и более преуспевать в добродетели и добрых делах, восходить от силы в силу, от совершенства к совершенству в исполнении всех ваших христианских обязанностей.

б) В наступающие дни Великого Поста пусть каждый испытает себя, как он проводил дни, посвященные общественному богослужению, как пользовался всеми средствами, чтобы «обновиться духом ума вашего» (Ефес. 4:23). Стяжал ли добродетели, которых не имел, усовершенствовался ли в тех, которыми обладал? При таком самоиспытании сколь многие из нас должны устыдиться своей ленности и беспечности в добре! Сколь многие неподвижно стоят на одной и той же степени добродетели, без восхождения к высшему совершенству! Не должны ли мы отсюда заключить, что они не пользовались, как следует, всеми богодарованными средствами к преуспеванию в добродетели? Но благо вам, если только вы чувствуете, что вам многого еще не достает в христианском совершенстве, если вы искренно и глубоко сознаете, что вы недовольно еще усердно стремились «облечься в Господа нашего Иисуса Христа», уподобиться Ему во всех добродетелях! С этим сознанием духовной нищеты и убожества вступайте на поприще Великого Поста и покаяния, и приимите неотложно твердую решимость пользоваться на будущее время каждым случаем, даруемым вам Богом, для обновления вашей жизни и для спасения.

4. Содействовали ли деятельно к распространению христианских понятий и добродетелей между другими?

а) Для всех христиан «ночь прошла, а день приблизился.»

Все должны отложить дела темные, ходить благочинно, облечься в Иисуса Христа. С искренним участием мы должны взирать на наших собратий, предостерегать их от заблуждений и суеверий, направлять их на путь добродетели. Но делали ли мы это?

б) Принимали ли искреннее участие во всем, касающемся спасения души ближних? Вселяли ли в них своим примером должное уважение к вере и благочестию? Пользовались ли каждым случаем к научению неведущих, к укреплению немощных, к наставлению и обращению заблудших?

Что в особенности сделали мы для вразумления тех ближних, которые живут с нами под одной кровлей, разделяют с нами один хлеб, но души которых далеко еще от Бога и вечного спасения? Итак, испытайте себя, как вы до сих пор исполняли эту вашу обязанность? Укрепитесь молитвой к исполнению этой обязанности! Присоедините ваши собственные усилия к общим усилиям об искоренении невежества и грубых пороков среди ваших собратий. Тогда Святая Четыредесятница не пройдет без пользы для вашего спасения.

«Так поступайте, зная время, что наступил уже час пробудиться» (ст.11).

Приготовляя нас к подвигам Великого Поста, Святая Церковь предлагает нам в дневном апостольском чтении важное наставление. Час нам, говорит апостол, восстать от сна; ночь прошла, a день приблизился, мы должны ходить благообразно, как днем.

«Но неужели, спросит кто-нибудь, мы спим и грезим, a не бодрствуем?» Да!

1. Одни спят и грезят разными пожеланиями, об осуществлении которых, не смотря на открытые глаза, бредят всю свою жизнь.

а) Желают денег и благосостояния, богатства и имений, случаев и средств к наслаждению.

«Если бы нам то или это, тогда мы были бы вполне счастливы», мечтают многие. В этих мечтах забывают то, что имеют, и занимаются обманчивыми призраками. Недовольные тем, что есть, стремятся часто к невозможному, подобно дитяти, которое собирает цветы и выбрасывает прекраснейшие из них, желая иметь еще прекраснее, и в конце концов, остается ни с чем.

б) От такой дремоты должна удерживать нас уже та мысль, что никто не делается счастливее от мечты о воображаем счастьи. Но еще более пробуждает нас от этих грез учение Иисуса Христа.

«Ибо удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие.» (Лук.18:25). «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» (Матф.16:26) и т.д.

в) Мы вступаем в дни поста и покаяния. Пробудимся от сонных мечтаний и подумаем о действительном нашем состоянии.

а) Думают с самодовольством о своих нарядах, о телесной силе и красоте, о почете и влиянии, о талантах своего ума и его совершенствах. Все это одни грезы!

б) Иисус Христос и своим примером, и своим учением пробуждает нас от таких грез: «И кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду» (Матф.5:40). «И кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом (Матф.20:27). Блаженны нищие духом (Матф.5:3)» и т.п.

в) Наступающая Четыредесятница есть время покаяния и сокрушения о грехах. Оставим суетные мечтания. Сами по себе мы ничто. Мы нуждаемся в спасении и искуплении. Через одного Иисуса Христа мы можем быть не тем, что мы не есть, но чем должны быть.

а) Ищут своего счастья в пиршествах и кутежах, в играх и опьянении грубой похоти. Но эти удовольствия проходят, как сон, и не оставляют после себя ничего, кроме неприятного воспоминания. Что бывает с такими людьми на другой день, по пробуждении? Не чувствуют ли они себя дурно, не бывают ли расстроены, даже часто больны душой и телом? Только духовные удовольствия, проистекающие из молитвы, благодарности и сознания верно исполненных обязанностей, прочны и приятны.

б) Апостол Павел хочет пробудить нас от нашей дремоты и грез. «Наступил уже час пробудиться нам от сна», взывает он; «ибо ныне ближе к нам спасение» (ст.11). Детям было бы еще позволительно спать, но в старости и зрелых годах, когда настало для нас ближайшее время спасения, было бы неестественно и преступно предаваться сну и грезам. От юного ли дерева ожидают плодов, a не от окрепшего? «Ночь прошла, а день приблизился: итак отвергнем дела тьмы» (ст.12)! Греховные удовольствия достойны осуждении потому уже, что они совершаются в ночной тьме. «Как днем, будем вести себя благочинно» (ст.13)! За ночью может следовать вечная тьма. Какое ужасное было бы тогда пробуждение!

в) Мы находимся у преддверия Великого Поста. Публичные «открытые» удовольствия в это время запрещаются. Будем избегать «всяких» греховных удовольствий, тайных и явных. Пробудимся от сна и станем поступать «как днем».

«Наступил уже час пробудиться нам от сна» Ст.11.

1. К кому относится это воззвание апостола?

а) К спящим.

б) К дремлющим.

в) К пробудившимся, но которые, однако же, так ленивы, что не хотят встать.

2. Почему это воззвание необходимо!

а) Потому что ночь невежества и греха прошла для христиан и воссиял свет благодати и покаяния (ст.12).

6) Потому что дни Великого Поста суть по преимуществу дни пробуждения от греховного сна.

3. К чему это воззвание призывает нас?

а) К искреннему раскаянию и отложению дел тьмы (ст.12. 14).

«Наступил уже час пробудиться нам от сна» Ст.11.

Почему?

1. Потому что солнце благодати светло озаряет нас.

«Ночь прошла, а день приблизился» (ст.19). Мы должны восстать, потому что пробуждаемые благодатным светом евангелия, мы можем восстать и ходить благочинно, как днем (ст.13).

2. Потому что задача, данная для выполнения в течении жизни, очень велика.

«Облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа» (ст.14), чтобы Он «отобразился» в вас, чтобы вам быть подобными Ему во всем.

3. A время так коротко! Не более как один «день.»

«Ибо ныне ближе к нам спасение, нежели когда мы уверовали» (ст.11).

1. Если мы восстали от греховного сна.

2. Если ночь для нас прошла.

3. Если день приблизился.

4. Если мы отложили дела темные.

5. Если облеклись в Господа нашего Иисуса Христа.

«Час пробудиться нам от сна.» (ст.11).

1. Долговременный сон.

2. Крепкий сон.

3. Несчастный сон.

4. Беспокойный сон.

5. Удивительный сон.

6. Весьма обыкновенный (всеобщий) сон.

«Ночь прошла, а день приблизился: итак отвергнем дела тьмы» (ст.12)

В этих словах заключается сильное предостережение от греха. Чтобы представить грех во всем его обманчивом, ужасном и опасном виде, апостол изображает его под образом мрака, называет его «делом темным», совершение которого возможно лишь во время ночи, но отнюдь не при свете дня. Остановимся на этом знаменательном образе!

1. Как в ночной тьме человек не может познавать окружающих его вещей в их надлежащем виде, так грех препятствует человеку правильно познавать свои высшие обязанности.

2. Как ночная тьма возбуждает неприятное чувство, наводит тоску и страх, так грех влечет за собою ужас и отвращение.

3. Как странствующий в ночной темноте сбивается с правого пути, так человек, коснеющий во грехе, не находит пути, ведущего к вечному спасению.

«Ночь прошла, а день приблизился: итак отвергнем дела тьмы и облечемся в оружия света. Как днем, будем вести себя благочинно, не предаваясь ни пированиям и пьянству, ни сладострастью и распутству, ни ссорам и зависти; но облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа, и попечения о плоти не превращайте в похоти». Ст.12–14.

Оно заключает в себе:

1. Радостную весть «ночь прошла, а день приблизился.»

2. Серьезное предостережение: «итак отвергнем дела тьмы, … не предаваясь ни пированиям и пьянству, ни сладострастью и распутству, ни ссорам и зависти.»

3. Убедительное увещание: «облечемся в оружия света … облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа.»

«Так поступайте, зная время, что наступил уже час пробудиться нам от сна. Ибо ныне ближе к нам спасение, нежели когда мы уверовали» Ст.11.

Пробуждение от греховного сна имеет три степени:

1. Первая степень — сознание, раскаяние и решимость.

2. Вторая степень — исповедание грехов.

3. Третья степень — принесение плодов покаяния.