В апостольском чтении четвертой недели великого поста предлагается высокое учение о клятвенном обетовании Божьем, по которому все народы земные, уверовавшие в Иисуса Христа, несомненно получат благословение Божье и вечное спасение.

«Бог, давая обетование Аврааму, как не мог никем высшим клясться, клялся Самим Собою, говоря: истинно благословляя благословлю тебя и размножая размножу тебя», говорит апостол (ст.13–14). Много обетований давал Бог Аврааму, но ни одного из них не давал с такой клятвой, как умножение его потомства и благословение в семени его всех народов земных.

Когда Авраам, выполняя Божье повеление, не усомнился принести в жертву единственного сына своего Исаака, тогда Бог обещал ему: «Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря» (Быт. 22:17). В подтверждение непреложности такого обетования Бог «клятся Собой», Своей святостью и Своею истиной, «Мною клянусь, говорит Господь.» Это обетование Божье действительно исполнилось. Плотские потомки Авраама, происшедшие от сына его Исаака, выросли в многочисленный народ. Но они не составляют еще того многочисленного потомства, которое размножится, как звезды небесные и как песок морской.

От Авраама произошел по плоти Иисус Христос, который поэтому называется сыном Авраамовым, a в Иисусе Христе дано благословение всем народам земным, уверовавшим в Него. Эти то «верующие суть сыны Авраама» (Гал. 3:7–9), [570] составляют благословенное и неисчислимое семя, обещанное Аврааму. Но поскольку такое обетование Божье Аврааму исполнилось не тотчас, a по прошествии нескольких веков, то и говорится далее у апостола: «и так Авраам, долготерпев, получил обещанное» (ст.15). Сказав это, как бы мимоходом, апостол обращает затем слова к клятвенному обещанию Божию. «Люди», продолжает он, для подтверждения своих обещаний, «клянутся высшим», призывают в свидетели Бога, и данная ими клятва прекращает всякое сомнение в том, что они обещают и свидетельствуют: «и клятва во удостоверение оканчивает всякий спор их» (ст.16). Так и «Бог, желая преимущественнее», сильнее «показать наследникам обетования непреложность Своей воли, употребил в посредство клятву» (ст.17).

Наследники обетования суть все верующие в Иисуса Христа; для них-то Бог употребил в посредство клятву, дабы они потом слыша, что Бог клятвенно обещал им благословение, имели в том непоколебимую уверенность. «Дабы в двух непреложных вещах, в которых невозможно Богу солгать, твердое утешение имели мы, прибегшие взяться за предлежащую надежду» (ст.18).

Надежда получить в Иисусе Христе благословение, дарующее нам вечную жизнь, есть наше «предлежащая надежда», и мы не напрасно имеем в нем «твердое утешение», потому что Бог, для уверения нас в благословении, обещанном Аврааму, употребил «две непреложные вещи», в которых «невозможно Богу солгать.» Это обещание и клятва, чтобы мы прибегая с верой ко Спасителю, питали в себе непоколебимую надежду на получение от Него благословения и спасения, и пребывали уверенными в этой надежде при всех искушениях и соблазнах настоящей жизни. В «уповании» на благословение во Христе всех народов земных, мы имеем «как бы якорь безопасный и крепкий» (ст.19), за который держится верующая душа среди бурь житейского моря, волнуемого всяким ветром ложных учений и сомнений. Силой этого упования мы не только спасаемся от гибельных волнений неверия, но и входим в тихое, вечное пристанище — во «внутреннейшее за завесу» (ст.19), в святое святых, «куда предтечею за нас вошел Иисус, сделавшись Первосвященником навек по чину Мелхиседека» (ст.20).

Вот то «внутреннейшее за завесой», куда входят все возлагающие упование на Спасителя и куда прежде нас и за нас взошел Иисус Христос. A куда Он взошел? «Не в рукотворенная святая, a в самое небо» (Евр. 9:24). [571] Небо есть завеса, отделяющая престол Божий от земли, как прообразовательная завеса скинии отделяла святилище от Святого святых. Сюда, в небо, взошел Иисус Христос «о нас», чтобы ходатайствовать за нас пред престолом Божиим, — взошел, как «Предтеча», чтобы предшествовать нам на пути к небу и уготовать нам вечные обители, — взошел, сделавшись «Первосвященником во веки по чину Мелхиседекову», чтобы быть вечным Ходатаем за грехи людей и привести своих пасомых туда, где и Он, наш Архиерей и Пастырь. Все это не утверждает ли нашего упования на получение вечного блаженства во Христе Иисусе?

Перейдем теперь к частным истинам, о которых проповедник может беседовать на основании дневного апостола.

«Истинно благословляя благословлю тебя и размножая размножу тебя» (ст.14).

Бог с клятвой обещал Аврааму благословить в лице сына его по плоти, Господа нашего Иисуса Христа, все народы земные. «Истинно», клялся Он, «благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих; и благословятся в семени твоем все народы земли» (Быт. 22:17–18). Обетование это ныне исполнилось. Иисус Христос есть тот, о Ком «возвеселитесь, язычники» и на Кого они «надеяться будут» (Рим. 15:10–12). [572] Он для того и принял плоть человеческую и стал «служителем для обрезанных — ради истины Божией, чтобы исполнить обещанное отцам» (Рим. 15:8). [573] Через Него Бог хочет благословить, осчастливить все народы земные. Как важна для нас эта мысль!

1. Она разъясняет нам пути и намерения Божьи при столь странных часто судьбах народов.

Мы веруем в Бога, как в высшего Мироправителя, от которого зависят судьбы царств и народов.

Но если мы посмотрим на эти судьбы, как изображает их вековая история; если мы подумаем о событиях, которыми ознаменовались эти судьб, то как много представится нам странного, могущего колебать нашу веру в мудрое Провидение и Мироправление?

Здесь возникли нации, сделавшиеся сильными и могущественными, a там другие нации пришли в разрушение.

Цветущие некогда страны опустошены, a дикие пустыни превратились в богатые луга, счастливые обиталища для наук, искусств и человеческой деятельности.

При такой изменчивости народных судеб вера наша в мудрое Провидение Божье приобретает новую силу, вследствие мысли, что Бог чрез Иисуса Христа хочет осчастливить все народы земные. Руководимые этой мыслью, мы отыскиваем в потрясенных нациях то, что не погибло вместе с ними, но сохранилось для грядущих родов и поколений.

Истина и добро, мудрость и добродетель, вера и благочестие, средства внутреннего благосостояния — вот то, что не может совершенно утратиться при всех переворотах царств и народов! Если для нас остается непреложным обетование Божье о благословении всех народов во Христе Иисусе, если мы повсюду находим доказательства, как через исполнение этого обетования даны роду человеческому средства к его образованию и благосостоянию, как употребление этих средств более и более распространяется, более и более облегчается, то мы не можем сомневаться в мудром и благом промышлении Божьем о счастье народов.

Даже и тогда, когда над судьбами народов лежит непроницаемый мрак, когда мы не постигаем планов Провидения относительно их участи, и тогда мы должны быть уверены в покровительственном руководстве вечной мудрости, которая все устраивает к благу народов и все направляет к тому, чтобы через евангелие Иисуса Христа более и более распространялись между людьми свет и истина, мудрость и добродетель, внутреннее, духовное благо и счастье.

2. Она укрепляет нашу веру в Иисуса Христа и в совершенное им дело спасения.

Хотя Божественное достоинство нашего Искупителя основывается на неопровержимых свидетельствах о Его жизни, делах и учении, но есть однако невежественные и легкомысленные люди, которые отрицают это достоинство или сомневаются в нем.

Не стремится ли дух нашего времени к тому, чтобы признавать в Иисусе Христе не более, как обыкновенного человека, только обладающего особенными дарованиями души, мудрости и добродетели? Но если мы твердо держимся мысли, что Бог через Иисуса Христа хочет благословить все земные народы, то ничто не в состоянии сокрушить нашей веры.

Конечно, были мудрые, ученые, добродетельные мужи, которые заслужили у своих народов и своих современников славу учителей и законодателей. Но такого, который был бы учителем истины для всех народов земных, подателем нетленных благ и благодеяний, виновником истинного счастья и блаженства, — который основал бы учреждение, существующее в течение многих столетий и оказывающее благотворное влияние на благо народов при самых неблагоприятных обстоятельствах, — такого, кроме Иисуса Христа, Основателя нашей веры, история не знает.

Через Него Божественное Провидение совершило то, чего никто и никогда из людей не совершал. Только невежественные умы, относящиеся безучастно к важнейшим и святейшим потребностям человека, могут сомневаться в этом.

Наша вера в божественное достоинство Искупителя находит здесь для себя новую силу и подкрепление. Мы радуемся, что Иисус Христос «сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением» (1 Кор. 1:30). Упование на Иисуса Христа, в Котором одном Бог хочет благословить всех и каждого, даровать счастье и вечное блаженство, составляет «как бы якорь безопасный и крепкий», среди всех бурь и сомнений мира.

3. Она побуждает нас к сердечной любви к людям и к споспешествованию всякому добру между ними.

До пришествия Спасителя в мир, народы жили между собой в ненависти и вражде, разделены были нравами и законами, различными религиями, а еще больше корыстными и самолюбивыми целями и стремлениями.

Иисус Христос пришел разрушить эту преграду между народами (Ефес. 2:15–18) [574] и соединить всех единой верой, надеждой и любовью в одно великое семейство Отца небесного, чтобы между всеми распространить истинную добродетель и благочестие и через то содействовать благу и счастью.

Только люди, ослепленные заблуждениями и страстями, не признают этой величайшей цели Иисуса Христа и христианства. Они спорят о человеческих мнениях, ненавидят и преследуют друг друга, ведут кровавые войны и думают этим угодить Богу. Какое ужасное ослепление!

Нет, Бог, который есть любовь и из любви к людям послал в мир Сына Своего, не хочет, чтобы люди враждовали между собой, a напротив, любили друг друга, как братья. Эту святую, благотворную цель мы постоянно должны иметь перед глазами, стремиться к сердечной любви к людям и к содействию всякому добру между ними.

Ни принадлежность к определенному народу, ни вера и Церковь, ни нравы и обычаи — ничто не освобождает нас от исполнения обязанностей, которые мы в общем смысле должны соблюдать в отношении к людям и соблюдать с такой добросовестностью и бескорыстием, как научил нас Спаситель своим примером.

Эта любовь влечет нас преимущественно к заботливости о духовном и вечном благе наших братий, к утверждению между ними истинной веры и благочестия. Ибо как мы можем быть равнодушны к духовному благу людей, когда знаем, что Бог хочет, «чтобы все люди спаслись и достигли познания истины?» (1 Тим.2:4)

Как мы можем утешаться благословением, которое Иисус Христос даровал всем людям, если не желаем и не содействуем тому, чтобы все люди сделались причастными этого благословения? Воодушевленные благочестивой ревностью о вечном благе, будем охотно помогать каждому, нуждающемуся в нашей помощи для достижения, познания истины и добродетели!

Пусть будет для нас величайшей, внутренней радостью, если мы нашим примером, поучением, увещанием можем другим внушить уважение к вере, благоговение к Богу, любовь к обязанностям и долгу. Не будем оставаться равнодушными, когда дело идет о вечном благе, к тому, правильные или неправильные употребляются средства к достижению этого блага. Но будем также терпеливы к другому мнению, к другой вере, будем принимать немощных, заблуждающихся, сомневающихся, с кротостью и любовью, как и Христос принимал людей, живших еще в заблуждении и грехе.

«Истинно благословляя благословлю тебя и размножая размножу тебя.»

Бог с клятвой обещал благословить всех верующих в Иисуса Христа, даровать им всякое счастье, помощь и защиту, a что Он обещал, то и исполнил (Числ. 23:19; Псал. 32:4).

1. Чтобы нам находить спокойствие в непонятных и трудных обстоятельствах жизни.

При виде разных событий в мире и несчастных случаев в нашей жизни, мы готовы часто придти в отчаяние и не знаем, как понять и объяснить эти совершающиеся вокруг нас и с нами события. Нам кажется, что все угрожает нашему благополучию, что мы погибаем.

Какое тогда утешение доставляет нам вера в Божьи обетования? Бог обещает в Своем слове любовь к людям, заботу об их благе и счастьи, верность и мудрость в исполнении своих планов, которые должны отогнать всякий страх и смущение от скорбной души.

Больной, бедный, беспомощный, оставленный может утешаться с упованием Божьими обетованиями о помощи и защите, и в этом уповании находить для себя успокоение.

Пусть обстоятельства наши делаются еще хуже, удары судьбы еще тяжелее; мы не падем духом, если твердо держимся Божьих обетований и поступаем по воле Божьей.

2. Чтобы нам с радостью исполнять наши обязанности и делать всякое добро.

Если Бог, величайший Мироправитель и Отец, обещал Свою помощь и поддержку, Свое благословение и успех тем, которые веруют в Него и уповают на Него, то эти Божьи обетования не должны погружать нас в беспечность и бездействие, вселять в нас ложную мысль, будто мы можем ожидать всякого успеха от Бога, не прилагая со своей стороны никакого труда и усердия.

Напротив, ободряемые божественным обетованием, мы должны напрягать свои силы к исполнению наших обязанностей, оживлять нашу деятельность к содействию всякому добру, требуемому мудрым и благим Провидением. Тогда мы делаемся достойными Его благословения и можем с утешением ожидать исполнения Его обетований над нами и к нашему благу.

Какое укрепление и ободрение должен находить здесь усердный деятель для своей общественной деятельности! Как мудрый и добродетельный, при своей ревности об истине и нравственности, он должен чувствовать себя ободренным к борьбе против всех затруднений и препятствий, против нападения злых людей, искушений и соблазнов греха, если он верует в Божьи обетования и с уверенностью ожидает от Бога силы и помощи, защиты и награды!

3. Чтобы нам с полной надеждой взирать на будущее.

При наших ограниченных понятиях и силах, ничто столько не причиняет нам столько беспокойства, как мрак неизвестности предстоящих еще дней жизни и, еще больше, будущность после смерти. Кто поручится нам, что будущие события нашей жизни будут отрадны для нас и благоприятны для нашего счастья и довольства? Кто уверит нас, что нас ожидает блаженная вечность?

Благо нам, если мы внимаем Божьим обетованиям! Они простираются на все обстоятельства нашей жизни, достигают отдаленнейшего будущего, объемлют всю вечность (Евр. 13:5; [575] Исаии 54:10; [576] Мат. 5:12; [577] Апок. 2:10; [578] 1 Иоан. 2:25 [579]). Мы не можем сомневаться в верности подобных Божьих обетований, так как они уже исполнились на многих благочестивых и праведных людях.

Поэтому мы с радостным упованием взираем на будущность, без страха идем на встречу вечности и спокойно ожидаем нашего последнего часа, если мы знаем обетования Божьи и верим в их неотвратимость. Эта вера побеждает все.

«Дабы в двух непреложных вещах, в которых невозможно Богу солгать, твердое утешение имели мы, прибегшие взяться за предлежащую надежду» (ст.18).

Бог для укрепления нашей веры в спасении через Иисуса Христа, употребил «две непреложные вещи», «в которых невозможно Богу солгать», а именно: обещание и клятву, чтобы мы, с верой прибегая к Спасителю, имели непоколебимое упование на получение через Него спасения и были уверенными в этом уповании при всех искушениях и соблазнах мира.

Но, не смотря на такое клятвенное обещание Божье, многие думают и поступают так, как будто Бог может говорить неправду, как будто слова Его лживы (1 Иоан. 5:10). [580]

1. Если мы отрицаем непреложное свидетельство об Иисусе Христе и Его учении.

Иисус Христос явился в мир, как посланник Божий, как единородный Сын Отца небесного (Иоан. 14:13). [581] Он говорит, что через Него действует Отец, что Он творит дела Отца, что Его учение исходит от Отца и что Бог свидетельствует о Нем (Иоан. 5:31–32; [582] 36–37 [583]).

Апостолы верили этим словам Господа и почитали Его за посланного Богом Мессию и Спасителя людей, потому что сам Бог свидетельствовал о Нем. Такими свидетельствами Божьими были: голос с неба при крещении (Мат. 3:17), [584] преображении (Мат. 17:5); [585] чудеса, совершенные Спасителем; тьма и землетрясение при Его смерти; Его воскресение и вознесение на небо; ниспослание Святого Духа; распространение христианства.

Эти факты и события были делом всемогущего Бога, который через них свидетельствовал о своем Сыне и Его учении.

Но кто не верит этим свидетельствам Божьим и не признает божественного происхождения Христовой веры, кто не почитает Иисуса Христа, как Бога, и не считает Его предписаний божественными заповедями, тот представляет Бога лживым. Тот отвергает все свидетельства Божьи, признает их вымыслом, незаслуживающим веры.

Как ужасно погрешают против Бога все те, кто не верит в Иисуса Христа и в совершенное Им дело спасения! Будем твердо стоять в вере нашей, несмотря ни на какие сомнения и соблазны мира. Покажем искренность нашей веры в Иисуса Христа благоговейным поклонением Ему и исполнением Его предписаний.

2. Если мы преступаем заповеди Божии под предлогом, что исполнение их не доставляет нам счастья.

Бог дал нам Свой святой закон и свои заповеди, дабы они служили правилом нашей жизни и деятельности (Втор. 5:32–33). [586] «Смотрите, поступайте так, как повелел вам Господь, Бог ваш; не уклоняйтесь ни направо, ни налево» Но Бог заповедует только то, что содействует нашему истинному благу и счастью. Как всеблагой и всесвятой, Он не может предлагать нам ничего такого, что не было бы благодетельно для нас и что препятствовало бы нашему благополучию. «Повеления Господа праведны, веселят сердце; заповедь Господа светла, просвещает очи. Страх Господень чист, пребывает вовек» (Псал. 18:9-12) [587].

Посредством соблюдения божественных заповедей достигается наше счастье и в этой и в будущей жизни. (Втор. 5:29; [588] 11:27–28; [589] Псал. 118:111. [590] 105; [591] Мат. 19:17; [592] 1 Тим. 4:8 [593]). «Благочестие на все полезно, имея обетование жизни настоящей и будущей.»

Кто принимает и исполняет эти предписания Иисуса Христа, как божественные заповеди, и ищет в них своё счастье, тот почитает святой закон Божий и уверен в Божьей непреложности. Но есть люди, которые хотя и знают, что нужно соблюдать заповеди Божьи, однако предполагают, что соблюдение их слишком тяжело для человека и превышает его силы. Такие люди противоречат слову Божьему (1 Иоан. 5:3; [594] Мат. 11:30 [595]) и представляют Бога лживым.

Они привыкли искать свое счастье только в удовлетворении чувственных пожеланий, в наслаждениях земными радостями и удовольствиями; но они не знают блаженства человека добродетельного.

Потому они утверждают, что Бог не исполняет своего обещания и не награждает послушания Его заповедям, но оставляет благочестивого терпеть несчастья, бороться с нуждами, скорбями и бедствиями. Не значит ли это представлять Бога лживым?

3. Если мы не верим обетованиям Божьим и не ожидаем от Бога никакой помощи в нуждах и несчастьях.

Бог обещает нам в Своем слове Свою всесильную помощь в наших нуждах. «Призови Меня в день скорби», говорит Он, — «избавлю тебя» (Псал. 49:15; [596] 90:14–15 [597]). Кто верует в Иисуса Христа, тот молит Бога с дерзновением и твердо убежден, что Бог его послушает (1 Иоан. 5:14 [598]). Он не отчаивается ни в какой нужде и опасности, но постоянно уповает на Бога и уверен, что Бог никогда не оставит уповающих на Него.

Но как легко колеблется наше упование, если нужда увеличивается или долго продолжается, a наша молитва о помощи и спасении тотчас не услышана! Мы не усматриваем тогда в нашей участи мудрого устроения Божьего, не считаем Его руководства благодетельным для нас. Мы думаем, что Бог не любит нас так, как других людей.

Недоверие к Нему и недовольство охватывает нашу душу до такой степени, что мы все Божьи обетования о Его помощи считаем неистинными, сомневаемся в Его любви, верности и обязательности. Тогда мы представляем Бога лживым.

Поистине тяжкий грех, который сам себя наказывает!

Если мы не верим обязательности Божьих обетований, то в несчастьи мы — без утешения и надежды.

«Которая для души есть как бы якорь безопасный и крепкий, и входит во внутреннейшее за завесу, куда предтечею за нас вошел Иисус» (ст.19, 20).

Господь наш Иисус Христос, после подвигов и страданий земной жизни, взошел в святая святых, в самое небо, и сел одесную Бога Отца. Он взошел, как наш Предтеча, за Которым последуют все те, которые веруют в Него и исполняют Его заповеди.

По окончании земного странствования нас также ожидает небо. Надежда христиан на небо несомненна; она составляет как бы якорь безопасный и крепкий.

1. Радость в сердце.

Человек, проживший долго на чужбине, часто думает о своем любимом отечестве и с радостью мечтает о своем возвращении. Так и надежда христианина на небо исполняет его сердце неизъяснимой радостью.

а) Мы будем вечно жить.

Мысль о нашем совершенном уничтожении была бы ужасной мыслью. Человеку присуща любовь к жизни. Вера в бессмертие составляет принадлежность нашего существа. Бог обещает нам бессмертие, и «невозможно Богу солгать» (Евр.6:18). Надежда, что мы будем жить и жить вечно, возбуждает в нас святой восторг.

б) Мы будем жить высшим образом.

Приятно занимать высшую степень в гражданском обществе. Приятно узнать истину, прожить без болезней и скорбей, устоять и победить в борьбе. На небе мы будем стоять на бесконечно высокой степени, познаем высшие истины, не будем иметь печали и воздыханий. Мысль об этом может возбуждать в нас самую искреннюю радость.

в) Мы будем обильно вознаграждены.

Как радуется всякий труженик своей награде! Награда неба — прекраснейшая радость. Надежда на эту награду возбуждает радость и удовольствие.

г) Мы увидим там близких сердцу.

Живущий на чужбине с радостью думает о том, что он опять увидит своих родных. Но наши родные находятся уже на небе или придут туда. Как отрадно будет встретить их!

2. Силу воли.

Если человек, в сердце которого сильна любовь к отечеству, промедлит на чужбине, то он напрягает все свои силы, чтобы покончить необходимые дела, запастись необходимыми средствами и отправиться на родину. Так и надежда на будущую жизнь на небе возбуждает силу и энергию нашей воли.

а) Так как наше отечество — на небе, то мы должны противиться влечению к земле.

Земля не составляет нашего вечного жилища, поэтому мы и не должны пристращаться к земле и ко всему, что на земле. С полной готовностью и охотой отрекается от земных благ тот, кто надеется на блага небесные.

б) Кто питает надежду на небесное блаженство, тот уже здесь на земле должен все свои силы напрягать, чтобы приобрести высшие понятия, облагородить сердце и укрепить волю.

в) Много делают ради земной награды.

Трудятся в поте лица, воздерживаются от бесполезного препровождения времени, избегают праздности и развлечений. Не тем ли более ради небесной награды мы должны с усилием избегать зла и делать добро?

г) На небе мы увидимся с близкими нашему сердцу. Но это может быть только тогда, когда мы и они были благочестивы и добродетельны. Не должны ли мы всеми силами заботиться о том, чтобы наши близкие вместе с нами служили добродетели?

«Куда предтечею за нас вошел Иисус, сделавшись Первосвященником навек по чину Мелхиседека» (ст.20).

На небо вознесся Спаситель, по совершении Своего дела на земле. К небу устремлены отныне и все желания его верных последователей.

Сколько мыслей, чувств и надежд возбуждается в душе благочестивого христианина, при представлении о небе! Но где и что такое небо, куда «предтечею за нас вошел Иисус?» Мы думаем при этом, прежде всего, о неизмеримом пространстве, находящемся над нами, где неисчислимые солнца и миры вращаются в стройном порядке. Не это ли то небо, куда взошел Спаситель?

Он называет его домом Отца.

Таким образом небо — там, где Бог и куда вознесся Спаситель, чтобы приготовить место нам, — где живут духи праведных. Но Бог не объемлется никаким пространством. Он существует и действует везде. Однако Он в Своем неизмеримом творении определил особое место для жилища праведных. Кто может представлять себе небо, как жилище святых, не исполняясь самыми возвышенными мыслями и самыми утешительными надеждами?

1. Оно должно исполнять нас глубоким удивлением.

Какое удивление возбуждает в нас уже бесконечное пространство, с бесчисленными солнцами и мирами, которое мы называем небом! Как теряется взор и мысль в бесконечности творения! «Поднимите глаза ваши на высоту небес и посмотрите» (Ис. 40:26). [599]

Ум и сила человека не в состоянии произвести ни одной былинки, ни самого ничтожного горчичного зерна. A Бог, которому мы поклоняемся, одним только всемогущим Своим словом сотворил неизмеримое небо и сохраняет все сотворенное силой Своей воли. Впрочем, здесь мы познаем только Его могущество и величие. Но если мы подумаем о небе, как о вечном царстве праведных и благочестивых, которое будет продолжаться и тогда, когда солнце, луна и звезды померкнут, если мы представим себе прекрасное отечество, новый мир, где миллионы праведных душ живут в непрестанном мире и радости, то мы тут не только удивляемся Божьему величию и всемогуществу но и Его любви, милосердию и благости, какие Он явил нам на земле и еще бесконечно больше явит нам на небе.

Непреклонится ли тут дух наш с полным удивлением пред благодатию Божиею, которая обильными потоками изливается на души праведных! Может ли смертный, возвышенный к бессмертию, не изумляться чудесам нового мира, какие беспредельная любовь Отца небесного уготовила для тех, которые любили Его и повиновались Ему на земле.

2. Оно должно исполнять наше сердце утешением и успокоением.

Как печально и уныло для иного страдальца пребывание в этом мире, где он должен бороться со скорбями и бедствиями! Не проходит ни одного дня без заботы, болезней или горя. Что теперь, если бы не было никакого неба, никакого второго отечества, никакого вечного пристанища для изнуренных странников земных? Что если в могиле угасает вся наша жизнь? Если вся наша деятельность, все наши труды и подвиги ради истины и добра уничтожаются мгновенно с приходом смерти?

Как жалко было бы наше настоящее состояние! Как безутешен был бы благочестивый страдалец! С какой безнадежной тоской влачил бы дни свои каждый смертный, хотя бы он жил в счастье и довольстве!

Но в уповании на небо, мы, по уверению апостола, «твердое утешение имели» (ст.18). Как Спаситель перед Своею смертью утешал скорбных учеников надеждой: «иду приготовить место вам» (Иоан. 14:2), [600] так и каждый страждующий на земле находит утешение и успокоение в мысли о небе.

Какие бы ни постигали скорби и неудачи в жизни, — мы не будем падать духом и предаваться отчаянью. Пусть наша невинность преследуется, наши благороднейшие поступки возмещаются неблагодарностью, наше благочестие и добродетель подвергаются огненным искушениям, наши возлюбленные умирают: в уповании на небо мы «есть как бы якорь безопасный и крепкий» (ст.18).

Сюда, к жилищу блаженных, «куда предтечею за нас вошел Иисус», мы возводим свой взор. Там праведный Бог воздаст нам за все наши страдании на земле и осушит все слезы от очей наших.

Там, в доме Отца небесного, мы опять найдем всех тех, с которыми разлучила нас смерть.

Какое великое утешение и успокоение для нас, подвергающихся многоразличным бедствиям на земле! Есть небо, жилище праведных, страна мира и покоя, которая всех нас поместит и сделает на веки блаженными. Будем туда устремлять наши взоры, там искать утешения и успокоения!

3. Оно исполняет нас блаженным ожиданием и радостью.

Что такое земные блага и радости? Кто когда-либо чувствовал себя совершенно счастливым в обладании ими? Кто неизменно наслаждается счастьем до конца своей жизни?

Многие, считавшиеся счастливыми и возбуждавшие зависть к своему жребию, сознавались, однако же, что требование их души не удовлетворилось, что в сердце их всегда оставалось желание чего-то лучшего, но недостигнутого.

В этом мире нет ничего совершенного, ни в нашем внешнем состоянии, ни в нашем внутреннем стремлении к мудрости, добродетели и душевному миру. Было бы величайшим самообольщением, если бы мы захотели искать чего-либо совершенного на земле, где все подлежит изменению, где даже развитие нашего духа только начинается, но не достигает полного совершенства.

Потому что, как разум наш не освобождается вполне от заблуждений, так и наше сердце не очищается совершенно от порочных наклонностей, и наши поступки — от преткновений и погрешностей.

Если теперь небо представляется нам, как место, где все преходящее и несовершенное прекратится, то не должно ли оно служить предметом ожидания и радости для всех познавших тленность земных вещей и стремившихся к совершенству?

Какая радость наполняет наше сердце, если мы в душе возносимся туда, «куда предтечею за нас вошел Иисус!» Потому что некогда и мы будем там, где Он, и примем участие в Его блаженстве. Будем радоваться уже теперь, что там мы достигнем полного познания истины и богоподобной добродетели, если стремились к ним на земле; что там мы познаем то, чего здесь только чаяли; что там узрим то, во что здесь только верили.

Эта радость будет тем более наполнять нас, чем более мы стараемся быть достойными небесного блаженства.

4. Оно вселяет в нас мужество и силу к добродетели и благочестию.

Взошел ли бы Иисус Христос, как человек, на небо, для увенчания славой и честью, если бы Он не исполнил Своего назначения на земле, не был послушен Богу до смерти? Если мы, слыша сегодня слова апостола, устремляем наши взоры к небу, куда вознесся наш Предтеча, если мы надеемся войти в царство Божье — то мысль о небе дает нам мужество и силу к исполнению, по примеру Предтечи Иисуса, нашего назначения на земле, которое Бог указал каждому из нас.

Потому что, кто хочет жить в обществе блаженных на небе, тот должен быть чист сердцем, считать добродетель величайшим благом, делать неослабно, сеять по духу, a не по плоти, — должен отвергнуться от пагубных прелестей мира, собирать сокровища для неба, куда по нашей смерти, последуют за нами все наши дела, содеянные на земле.

И если нам предстоит трудная борьба для победы над злом, если мы, для сохранения чистоты и невинности души, вынуждены жертвовать земными радостями, исполнять наш долг при самых тяжелых обстоятельствах, то будем возвышать наше сердце к небу, и смотреть на себя, как на граждан небесного царства. Упование на вечное блаженство пусть воодушевляет нас мужеством и силой к благочестию, без которого никто не может быть там, «куда предтечею за нас вошел Иисус.»

«Твердое утешение имели мы, прибегшие взяться за предлежащую надежду, которая для души есть как бы якорь безопасный и крепкий» (ст.18, 19).

1. Якорь изготовлен из железа — наша надежда должна быть тверда и непоколебима.

2. Якорь имеет две стороны, заканчивающиеся острием — наша надежда должна быть соединена с двумя добродетелями: терпением или долготерпением и страхом Божьим.

3. Якорь опускается на дно моря, удерживаясь посредством каната — наша надежда должна быть соединена с Богом, океаном всякой благости, посредством молитвы.

4. Якорь охраняет от кораблекрушений и морских бурь — надежда спасает христианина от потопления в волнах житейского моря.

«Которая для души есть как бы якорь безопасный и крепкий» (ст.19).

1. По отношению к Богу, на Которого надеются.

Он бесконечно премудр, следовательно, вполне знает то, в чем мы нуждаемся. Он всемогущ, следовательно, может дать нам все, о чем просим. Он благ, следовательно, хочет дать нам то, что нам нужно.

2. По отношению к последствиям надежды.

Кто крепко уповает на Бога, тот видимо или невидимо удостаивается милостей Божьих.

«Надейся на Господа всем сердцем твоим, и не полагайся на разум твой.» (Прит. 3:5).

1. Над нами — Бог.

2. Под нами — ад, место отчаяния.

3. Вне нас — пример святых всех времен и плоды их упования на Бога.

4. В нас — сознание наших нужд и нашего бессилия, от которых невозможно освободиться без помощи Божьей.

«Будем увещевать друг друга, и тем более, чем более усматриваете приближение дня оного» (Евр. 10:25).

1. «Мы, говорят, недостойны великих обетований, обещаемых нам Богом.»

Но Иисус Христос сделал нас причастными Своих бесконечных заслуг.

2. «В мире, говорят, слишком много бедных, a это вовсе несогласно с мудростью и благостью.»

Возражение это рассеивается, когда внимательно испытают, что разумеют под словом «бедный;» не трудно доказать, почему Бог, в отношении к временным земным благам, допускает столько различия между Своими детьми.

3. «Молитвы, — возражают, — самые пламенные остаются часто без ответа.»

Но Бог лучше нас знает, что нам нужно и спасительно. По свойственной нам слабости, мы считаем часто наказанием то, что, по мысли Божьей, составляет истинное благодеяние для нас.

«Куда предтечею за нас вошел Иисус, сделавшись Первосвященником навек по чину Мелхиседека» (ст.20).

1. Доказательства.

а) Туда взошел наш Предтеча Иисус Христос.

б) Туда устремлены наши желания и надежды.

в) Там цель нашей деятельности.

2. Приложение.

а) К нашему испытанию.

б) К одобрению.

в) К успокоению.